摘 要：《弗吉尼亞·沃爾夫》是美國(guó)荒誕派戲劇家愛(ài)德華·阿爾比早期戲劇的代表作。劇作的主題具有多重性，它不僅包含有揭示美國(guó)社會(huì)畸形扭曲的家庭倫理主題；同時(shí)，還具有抨擊美國(guó)文明衰落的社會(huì)主題和揭示人生、社會(huì)荒誕的哲理主題。本文通過(guò)對(duì)上述三重主題的逐一論述，探索劇作家對(duì)后現(xiàn)代戲劇從形式到內(nèi)容的多元拓展，對(duì)人類總體生存狀態(tài)的形而上的關(guān)注和思考。

關(guān)鍵詞：《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·沃爾夫》 荒誕性 多重主題

《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·沃爾夫》是美國(guó)荒誕派戲劇家愛(ài)德華·阿爾比早期戲劇的代表作。如何對(duì)這部劇作進(jìn)行主題解讀，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們有著不同看法，英國(guó)戲劇評(píng)論家馬丁·艾斯林在其著名理論著作《荒誕派戲劇》中認(rèn)為該劇主要通過(guò)有關(guān)家庭、婚姻“戰(zhàn)爭(zhēng)”題材的描寫，表現(xiàn)荒誕主題。① 這一觀點(diǎn)得到廣泛認(rèn)可，代表了學(xué)術(shù)界的主流看法。筆者認(rèn)為，這部劇作不僅通過(guò)殘酷的婚姻戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，揭示資本主義社會(huì)畸形扭曲的夫妻、父母與子女關(guān)系，表現(xiàn)家庭倫理主題；同時(shí)，還采用荒誕派戲劇的題材和風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，并明顯融入美國(guó)特有的社會(huì)文化元素，從而使該劇不僅具有家庭倫理主題、荒誕派戲劇的荒誕哲理主題，同時(shí)還包含有揭示美國(guó)文明衰落的社會(huì)主題。下面本文通過(guò)對(duì)該劇的家庭倫理主題、社會(huì)主題、荒誕哲理主題的逐一論述，對(duì)該劇主題的多重性和復(fù)雜性進(jìn)行探討。

一、揭示畸形扭曲的家庭關(guān)系的家庭倫理主題

“二戰(zhàn)”后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，美國(guó)在世界上的霸主地位岌岌可危，國(guó)內(nèi)貧富差距不斷增大、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生。美國(guó)人民對(duì)民主和文明的高度信仰與現(xiàn)實(shí)生活之間的巨大差距，造成美國(guó)社會(huì)人們普遍的分裂感、荒誕感，整個(gè)社會(huì)陷入信仰缺失的精神荒漠之中。在這一特定的社會(huì)歷史背景下，美國(guó)社會(huì)人與人之間缺乏溫情、關(guān)系冷漠，夫妻關(guān)系、父母與子女的倫理關(guān)系變得畸形扭曲。

《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·沃爾夫》圍繞兩對(duì)大學(xué)教師夫婦間的婚姻家庭生活，揭示了在高度物質(zhì)文明下的后現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)，作為精英階層的知識(shí)分子的精神頹廢、道德墮落、家庭倫理觀念的畸形扭曲。

首先，該劇表現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)夫妻之間隔膜、異化的畸形狀態(tài)。劇中的兩對(duì)夫婦喬治和瑪莎、尼克和哈妮，都是某學(xué)院的大學(xué)老師。作為主人的喬治和瑪莎午夜兩點(diǎn)邀請(qǐng)尼克和哈妮夫婦到家聚會(huì)，兩對(duì)夫婦在聚會(huì)中言語(yǔ)惡俗粗魯，行為放蕩?，斏癁榱私o父親找一個(gè)接班人而嫁給喬治，婚后逐漸發(fā)現(xiàn)喬治沒(méi)有野心，不能接替父親做校長(zhǎng)，從而憎恨喬治，認(rèn)為喬治無(wú)能；喬治則厭惡瑪莎酗酒、同年輕男教師勾搭。夫妻之間相互仇恨、詆毀，并竭力剝除對(duì)方優(yōu)雅文明的外衣，暴露對(duì)方粗俗、荒淫、頹廢的真實(shí)面目。另一對(duì)年輕夫婦尼克和哈妮之間雖然沒(méi)有仇恨，但也沒(méi)有愛(ài)情。尼克誤以為哈妮懷孕，同時(shí)也是為了錢財(cái)而娶哈妮。眼前尼克為了往上爬，竭力討好校長(zhǎng)的女兒瑪莎，甚至試圖和瑪莎發(fā)生性關(guān)系；哈妮明知尼克想要孩子，卻采用各種方式欺騙尼克，逃避生子。尼克和哈妮之間不僅無(wú)愛(ài)，還相互欺騙。作為社會(huì)精英文化階層的兩對(duì)大學(xué)夫婦，完全違背夫妻間相親相愛(ài)、互相理解、扶持的倫理觀念，相互仇恨、欺騙，婚姻關(guān)系極度扭曲畸形。

其次，該劇父子、母子關(guān)系也呈現(xiàn)出曖昧畸形狀態(tài)。喬治在劇中強(qiáng)調(diào)自己寫過(guò)殺父的小說(shuō)，并且喬治在驅(qū)魔儀式游戲中，又坦誠(chéng)自己殺死了兒子。盡管兒子是幻想中的產(chǎn)物，但殺父殺子的故事同樣具有駭人聽(tīng)聞的泯滅倫理的特殊效果；瑪莎主動(dòng)追求喬治，與喬治結(jié)婚，以及婚后勾引多名年輕男教師，她所有的行為不是從個(gè)人需要出發(fā)，只是為滿足父親尋找接班人的愿望。從心理學(xué)角度來(lái)講，瑪莎的過(guò)激行為是戀父情結(jié)的外化表現(xiàn)。喬治和瑪莎敘述幻想中生養(yǎng)兒子的過(guò)程，言語(yǔ)含混，常常給人母子關(guān)系曖昧的感覺(jué)。由此曲折揭示出劇中父子、母子等家庭關(guān)系的曖昧，家庭倫理關(guān)系畸形扭曲。

阿爾比對(duì)美國(guó)畸形家庭倫理關(guān)系的揭露，反映美國(guó)社會(huì)人們精神世界的頹廢與荒漠化，即使代表最親密關(guān)系的夫妻、父子、父女、母子也無(wú)法溝通，生活在相互欺騙、仇恨冷漠之中，這種人際關(guān)系的極度不和諧表現(xiàn)出美國(guó)社會(huì)人們普遍孤獨(dú)無(wú)助、極度悲涼的精神狀態(tài)。

二、抨擊美國(guó)文明衰落的社會(huì)主題

《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·沃爾夫》發(fā)表于1962年，當(dāng)時(shí)美國(guó)相對(duì)于其他國(guó)家來(lái)講并沒(méi)有遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)度重創(chuàng)，反而從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲益，并逐漸顯現(xiàn)出世界霸主的狀態(tài)，美國(guó)社會(huì)普遍洋溢著一種盲目自大的樂(lè)觀精神，以為象征著美國(guó)精神的民主文明明顯優(yōu)于他國(guó)，并且傲慢地以為美國(guó)文明有著異常的生命力，可以長(zhǎng)久不衰。在經(jīng)歷了越南戰(zhàn)爭(zhēng)、水門事件以及國(guó)內(nèi)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之后，美國(guó)社會(huì)逐漸意識(shí)到“美國(guó)夢(mèng)”②的荒誕，進(jìn)而對(duì)民主文明產(chǎn)生懷疑。人們?cè)趯?duì)社會(huì)的失望中，開(kāi)始懷疑人生的意義、存在的價(jià)值，整個(gè)社會(huì)陷入精神頹廢之中，美國(guó)文明逐漸走向墮落崩潰的邊緣。

《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·沃爾夫》圍繞兩對(duì)大學(xué)教師的家庭婚姻生活，攻擊的不僅是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)畸形扭曲的家庭倫理觀，也抨擊嘲諷美國(guó)自大狂妄的“美國(guó)夢(mèng)”，暗示美國(guó)文明必將衰落；同時(shí)，該劇運(yùn)用多種藝術(shù)手段來(lái)隱喻、暗示美國(guó)文明衰落的社會(huì)主題。

首先，劇中喬治和尼克的矛盾沖突象征性地揭示了美國(guó)社會(huì)物質(zhì)和科技文明異常發(fā)達(dá)，精神文明的日漸衰落。喬治聲稱自己是歷史系老師，喻示他所代表的是精神文明。尼克是生物學(xué)老師，則是現(xiàn)代科技文明的代表。而盛極而衰、舊的事物終將被新生事物所取代是歷史發(fā)展的必然。喬治和尼克在年齡結(jié)構(gòu)上屬于兩代人，喬治已經(jīng)衰老，而尼克正年富力強(qiáng)，且野心勃勃。喬治與尼克的明爭(zhēng)暗斗，暗示精神文明正逐漸衰弱，科技高度發(fā)達(dá)下的物質(zhì)科技文明的野心勃勃、蒸蒸日上。美國(guó)社會(huì)科技高度發(fā)達(dá)，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人與人之間競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。在一個(gè)充滿矛盾和對(duì)抗的社會(huì)，傳統(tǒng)的秩序和文明不復(fù)存在；在野心勃勃的物質(zhì)文明壓迫下，人們的精神文明逐漸衰落，逐漸成為物質(zhì)文明的附庸。

其次，無(wú)子的意象隱喻了美國(guó)文明生命力的衰落。劇中作為主人的喬治和瑪莎是一對(duì)中年夫婦，作為客人的尼克和哈妮則很年輕。兩對(duì)夫婦都無(wú)子。喬治夫婦在幻想中生養(yǎng)孩子，而年輕夫婦尼克和哈妮卻逃避生子。當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，年輕夫婦追求個(gè)人享受，不愿生養(yǎng)孩子，不愿承擔(dān)家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，致使美國(guó)人口出生率出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。孩子象征著希望和未來(lái)，沒(méi)有孩子的社會(huì)沒(méi)有未來(lái)。無(wú)子的意象暗示在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的美國(guó)社會(huì)，精神文明卻異常衰落，而幻想中兒子的孱弱和早夭更是隱喻美國(guó)文明沒(méi)有希望和未來(lái)。

最后，該劇利用戲劇劇場(chǎng)的作用，從舞臺(tái)設(shè)置角度揭示美國(guó)文明衰落主題。該劇在劇院演出時(shí)，舞臺(tái)上喬治和瑪莎的房間里，倒掛著的美國(guó)國(guó)旗、鷹徽標(biāo)志的美國(guó)國(guó)徽，舊時(shí)代風(fēng)格的家具、書(shū)架，無(wú)不在映射美國(guó)喬治·華盛頓總統(tǒng)。而喬治·華盛頓總統(tǒng)是激情而輝煌的美國(guó)舊時(shí)代的象征。阿爾比本人也親自肯定了評(píng)論界的這種揣測(cè)。③并且劇中喬治和瑪莎與喬治·華盛頓總統(tǒng)夫婦名字吻合，同樣沒(méi)有孩子。舞臺(tái)演出的設(shè)置對(duì)已故美國(guó)總統(tǒng)和具有激情和創(chuàng)作力的美國(guó)舊時(shí)代的映射暗示，昭示著美國(guó)的黃金時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，現(xiàn)代美國(guó)民主文明即將衰落。

三、揭示人生荒誕、世界荒誕的哲理主題

所謂“荒誕”就是分裂、不和諧。人所賴以生存的世界無(wú)理性、無(wú)邏輯，人與世界分裂、無(wú)法和諧相處；人與他人無(wú)法溝通、無(wú)法和諧相處；人與自己也常常出現(xiàn)分裂、不和諧；這些分裂、不和諧造成人在自身生存意義思考時(shí)，認(rèn)為人生荒誕、世界荒誕。這就是包括品特在內(nèi)的荒誕派劇作家所擅長(zhǎng)表現(xiàn)的“荒誕性”哲理主題。

《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·沃爾夫》完全摒棄傳統(tǒng)文學(xué)的邏輯理性，以反戲劇的荒誕形式表現(xiàn)非理性的荒誕內(nèi)容。阿爾比認(rèn)為戲劇有兩項(xiàng)義務(wù)：“其一，對(duì)人類狀況作出某種說(shuō)明；其二，對(duì)他使用的藝術(shù)形式作出某種說(shuō)明。”④《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·沃爾夫》是阿爾比形式與內(nèi)容完美結(jié)合、實(shí)踐其戲劇觀的力作；該劇通過(guò)含混多義、前言不搭后語(yǔ)的戲劇對(duì)話、符號(hào)化的人物形象、碎片化的故事情節(jié)，以戲劇形式上的無(wú)邏輯、混亂感來(lái)表現(xiàn)世界荒誕、人生荒誕的哲理主題。

首先，該劇通過(guò)反戲劇情節(jié)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)理性、無(wú)邏輯的荒誕性。該劇以戲仿“游戲——狂歡——驅(qū)魔”的古老宗教儀式為“劇情”框架，把全劇分為三幕，三幕中又包含了四個(gè)小游戲，形成戲中戲的雙層戲劇結(jié)構(gòu)；在此貌似邏輯化的結(jié)構(gòu)中，完成對(duì)傳統(tǒng)戲劇開(kāi)始——發(fā)展——高潮——結(jié)局的理性邏輯的反叛和背棄。主人公喬治和瑪莎從戲劇開(kāi)場(chǎng)時(shí)互相戲謔、謾罵，直到尼克和哈妮參與夫妻間的爭(zhēng)吵，兩對(duì)夫婦始終在酗酒、游戲、爭(zhēng)吵、廝打，中間穿插零散的故事片段，自始至終沒(méi)有一個(gè)完整可信的故事。碎片化、含混化的故事情節(jié)象征現(xiàn)代社會(huì)的混亂、無(wú)邏輯，而人生活在此環(huán)境之中必然產(chǎn)生人生荒誕、世界荒誕之感。

其次，該劇通過(guò)人物對(duì)話的無(wú)邏輯、無(wú)條理，前言不搭后語(yǔ)，表現(xiàn)人的異化、人生的荒誕性。傳統(tǒng)戲劇通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)人物、說(shuō)明劇情，而《誰(shuí)害怕弗吉尼亞·沃爾夫》劇中人物的語(yǔ)言往往是語(yǔ)無(wú)倫次、答非所問(wèn)、自說(shuō)自話、空洞乏味、不斷重復(fù)，甚至沉默。戲劇對(duì)話的無(wú)邏輯，前言不搭后語(yǔ)，削弱了語(yǔ)言的溝通功能，表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人與人之間無(wú)法溝通的荒誕感；同時(shí)，戲劇語(yǔ)言的無(wú)意義、無(wú)邏輯性，使劇中人物僅作為某類人存在，而失去個(gè)性特征，失去典型性，人物形象模糊化、碎片化。人的沒(méi)有個(gè)性，成為類的存在，表現(xiàn)了人生存的機(jī)械性，反映了人的異化狀態(tài)。人與自身、與他人無(wú)法溝通，難以和諧相處，正是現(xiàn)代人性異化的荒誕性的表現(xiàn)。

同時(shí)，該劇時(shí)空混亂，象征人對(duì)生存時(shí)空的隔膜感、人自身生存狀態(tài)的混亂性和荒誕感。午夜兩點(diǎn)，瑪莎邀請(qǐng)尼克和哈妮來(lái)家聚會(huì)，并在劇中游戲、狂歡。午夜聚會(huì)不合正常人的邏輯、不合常理。而午夜聚會(huì)同時(shí)也是對(duì)古老驅(qū)魔儀式時(shí)間上的呼應(yīng)，暗示了現(xiàn)代人生活的荒淫、墮落；然而劇中人并沒(méi)有因?yàn)樯缃痪蹠?huì)而相互理解，因?yàn)樾躁P(guān)系而相親相愛(ài)，反而陷入更加孤獨(dú)的狀態(tài)。人性的異化，造成人生更多的分裂、痛苦、荒誕感。劇中主人公喬治說(shuō)他們生活在新迦太基的某個(gè)學(xué)院，而劇本在戲劇人物和地點(diǎn)介紹中說(shuō)明劇情發(fā)生在新英格蘭一所小型學(xué)院校園的一所房子里。并且，新迦太基是距今三千年前古代腓尼基人的城邦。對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，新迦太基是異教徒的聚集地，并因?yàn)榛囊櫬涠矞?，男主人喬治說(shuō)他們生活在新迦太基城，只可能是對(duì)古老而神秘異教徒生活地的假想。新迦太基具有符號(hào)功能的隱喻和象征意義，說(shuō)明現(xiàn)代人的墮落、異化狀態(tài)，人對(duì)生存環(huán)境的隔膜感、荒誕感。

阿爾比在劇中通過(guò)反傳統(tǒng)戲劇的形式，揭示美國(guó)社會(huì)現(xiàn)代家庭倫理扭曲化畸形化的著魔狀態(tài)，美國(guó)文明的即將衰落，以及人類生存的深層荒誕性本質(zhì)；從形式到內(nèi)容拓展戲劇表現(xiàn)的多重空間，做到了荒誕形式與荒誕內(nèi)容的高度統(tǒng)一，表現(xiàn)出劇作家對(duì)人類總體生存狀態(tài)的形而上的關(guān)注和思考。

① [英]馬丁·艾斯林：《荒誕派戲劇》，華明譯，河北教育出版社2003年版，第212頁(yè)。

② 愛(ài)德華·阿爾比在其劇本《美國(guó)夢(mèng)》中嘲諷美國(guó)的自大狂妄，認(rèn)為美國(guó)試圖做世界霸主，自以為美國(guó)文明有著異常旺盛的生命力不過(guò)是一場(chǎng)虛幻的“美國(guó)夢(mèng)”。

③ George，McCarthy.Edward Albee.MacMillan，1987，p66.

④ 《荒誕派戲劇集》，施咸榮等譯，上海譯文出版社1980年版，朱虹序言，第21頁(yè)。

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作 者：樊曉君，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)閼騽蚯鷮W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com