摘要：在“三教合一”思想的影響下，經(jīng)歷了“入仕——外任——謫居”的蘇軾漸漸形成了自己獨有的哲學(xué)底蘊，也漸漸形成了清新豪健、淡泊曠達(dá)、寓物任真、坦蕩堅貞、獨抒性靈、剛?cè)嵯酀?jì)的文學(xué)風(fēng)格和詩化哲學(xué)的藝術(shù)境界。他的思想、性情、作品和人生無處不在闡釋著“詩化哲學(xué)”的概念。

關(guān)鍵詞：詩化哲學(xué) 蘇軾 有限 無限 詩

德意志浪漫派詩哲們最先提出“浪漫主義”，他們將這種最初的泛審美化的哲學(xué)發(fā)展成浪漫哲學(xué)，也就是以詩化形式出現(xiàn)的新型哲學(xué)。詩，就整體而言，不單是一種追求和表達(dá)生活感情的方式，而是一種超體驗的自由，一種充滿激情、夢想的積極人生觀，一種救贖人類的超越思想意識，一種不斷發(fā)展形成的“也無風(fēng)雨也無晴”的至高詩意境界。

詩化哲學(xué)始終離不開如下三個主題：1.人生即詩，詩即人生，兩者交融合一；2.精神生活應(yīng)基于人類本真情感，個人生命應(yīng)基于靈性、直覺和信仰；3.追求人與自然的完美契合，超越有限與無限的對立，把握超時間的美的瞬間。本文也將從這三個方面論述蘇軾的詩化哲學(xué)。

一、人生即詩。詩即人生

這個主題說明：人生應(yīng)該是詩意的人生，而生活應(yīng)該是詩意的生活。就“詩意的生活”這點而言，德國浪漫主義精神似乎與中國傳統(tǒng)的以審美為本位的文化有異曲同工之處。正如劉小楓所言：“中國哲學(xué)在很大程度上就是詩化哲學(xué)?！敝袊糯芏嘣娙恕⒍U師等藝術(shù)家們不僅在作品中表現(xiàn)出淡泊曠達(dá)、性靈昭然的風(fēng)格，而且人生態(tài)度和生活方式都時刻體現(xiàn)著一種“詩”。蘇軾就是最好的例子，“入仕——外任——謫居”的人生雖大起大落、變化無常，卻時刻充滿著一種積極樂觀的、審美的人生態(tài)度，一種對人生有限和虛幻性的深刻感受，一種追求超自由的“詩”。

青年得志的他曾在《和子由澠池懷舊》中寫道：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西……”這幾句寫出了一種雁過留痕卻鴻飛雪化、一切不復(fù)存在的蒼涼之感；一種生活無定蹤、人生也充滿太多不可知的感喟；一種對人生虛幻的認(rèn)識。由此發(fā)現(xiàn)，蘇軾已對人生虛幻有一定的體察和了解，對社會人生也看得更廣更遠(yuǎn)，為其以后的隱退埋下了伏筆。

蘇軾一生中大部分外任和謫居的生活都是由朝政新舊黨斗爭引起的，以“烏臺詩案”為界及至垂暮之年，他被一貶再貶，流落海角天涯……他也曾自嘲“問汝一生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”（《自題金山畫像》）。雖為自嘲但可看出隱含的一絲自豪感，一絲不畏政黨爭斗、堅持自己原則的自豪感。事實證明，在這段人生中，蘇軾的詩詞無論在數(shù)量上還是成就上都是最為顯著的?！盀跖_詩案”之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州、知州、徐州和湖州太守，政績卓著。其詩詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長天揮灑自如，內(nèi)容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而“烏臺詩案”之后，雖有一段時間官至翰林學(xué)士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟。至于晚年謫居惠州、儋州，其淡泊曠達(dá)的心境就更加顯露出來，一承黃州時期作品的風(fēng)格，收斂平生心，運物自閑，以達(dá)豁然恬淡之境。

蘇軾作品中有對官場“如蠅在臺，吐之乃已”的不屑，也有對底層人民的憐惜。如《吳中田婦嘆》中寫道：“汗流肩赤栽入市，價賤乞與如糠粞。賣牛納稅拆屋炊，膚淺不及明年饑”；通過“爾來三月食無鹽”（《山村五絕》），揭露朝廷壟斷導(dǎo)致農(nóng)民沒有食鹽，任何食物味同嚼蠟；當(dāng)朝廷為通鹽船征調(diào)百姓挖運河時，則用“人如鴨與豬，投泥相濺驚”（《湯村開運鹽河雨中督役》）的語句予以犀利的評價。當(dāng)然在此期間也不乏“惆悵東欄一只雪，人生看得幾清明”（《東欄梨花》）的惆悵、傷感，和“花謝酒闌春到也，離離，一點微酸已著枝”（《南鄉(xiāng)子·梅花詞和楊元素》）的惻隱。

這些苛酷的諷刺和尖銳的筆鋒，隨黃州貶謫生活一起煙消云散。放下一切包袱后的蘇軾，開始了“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）的詩意生活。從看破“人生如夢，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的悲嘆，到“誰怕？一蓑煙雨任平生。……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波》）?？v觀這些詞，我們看到一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度，一種面對人生的風(fēng)雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷，一種“人生即詩，詩即人生”的生活準(zhǔn)則。

二、本真情感，靈性信仰

注重從“本真情感”出發(fā)，是這個主題的要點。什么才是“本真情感”呢？其實就是“靈性”“直覺”和“信仰”，就是非理智。

“靈性”是中國傳統(tǒng)文化重視的命題，對“靈性”推崇的本質(zhì)其實就生發(fā)于中國的人生哲學(xué)，類似“虛心納物”“澄瑩中立”和“光明洞澈”等詞都屬于這個命題范疇。“直覺”也可以作為“靈性”的近義詞，是天生本有的；而“信仰”同樣是“靈性”的近義詞，與“直覺”不同的是它可以是后天培養(yǎng)所形成的。無論哪一個詞，它的本質(zhì)都要求人們秉持無功利的生活追求、寧靜恬適的生存狀態(tài)、淳至淡樸的人格和心靈，達(dá)到詩意的人生、詩意的性情，強(qiáng)調(diào)對生命主體的關(guān)注，來妙悟人生的依歸和超越心境。

世人皆知，蘇軾的思想博雜精深，且深受儒、道、佛三家思想的影響。對蘇軾而言，這三種思想就是后天培養(yǎng)形成的“信仰”，這種“信仰”對其人生態(tài)度的形成和確立有很大的關(guān)系。因從小對儒家傳統(tǒng)文化的耳濡目染，使蘇軾一直懷有“修身、齊家、治國平天下”的宏偉抱負(fù)，也正因如此他開始了自己的仕途人生；然而其仕途生活并不平坦，政治屢遭受挫，尤其是在“烏臺詩案”之后，身心疲憊的蘇軾再無心眷戀政治，反而向往避世的生活，從佛道中尋求心靈的解脫，但是這種向往并不是沉溺，而是一種“結(jié)合”，一種妙悟。

儒家尊尚孔孟，講求出世，有“奮力而有當(dāng)世志”的淑世情懷。十歲的蘇軾便由母親教授儒書，這點在《東坡先生本傳》中就有記載：“比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書?！薄肚邎@春·赴密州早行》中充分展現(xiàn)了他的儒家政治理想：“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。”

蘇軾家學(xué)淵源，父親蘇洵曾結(jié)交蜀地名僧，母親程氏又篤信佛教，弟弟蘇澈也是佛教的信仰者，所以幼年的蘇軾已經(jīng)接觸佛學(xué)。佛家的基本教理表明了佛教對“人世是虛幻的、痛苦的”看法，所以要求人要有“出世思想”，但這種思想不是為了出世而出世，是為了擺脫人世問的一切痛苦而出世，是一種超世俗、超功利的精神追求，是一種自由的境界，進(jìn)而使人的精神世界變得更加開闊和曠達(dá)。佛家講求“頓悟”，只憑感性直觀在瞬間把握事物的本質(zhì)，這就與“本真情感”和“直覺”相似，而蘇軾學(xué)習(xí)禪學(xué)主要也是為了借鑒禪宗“頓悟”的方式來修養(yǎng)心靈。

道家基本思想則是追求“生命、自由、享樂”，也可說成“獨善其身，任性自然”。能保有生命而自由地享樂人生、發(fā)展人生，達(dá)到思維和生活最大的解放是道家主要思想之一。元豐五年，蘇軾被貶黃州所寫的兩篇《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》就是他對人生樂觀、曠達(dá)的完美體現(xiàn)，尤其是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”體現(xiàn)出的人在天地間微不足道的博大胸襟和豪放達(dá)觀的氣質(zhì)。這種道家思想賦予了人隨性灑脫的性格和自我調(diào)節(jié)的樂觀態(tài)度。

雖然三教的觀點有很大的差異性，但它們共同追求自由和幸福的理想是相似的。蘇軾對三教的理論有自己獨特的認(rèn)識，“孔老異門，儒釋分宮；又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東；江河雖殊，其至則同”（《祭龍井辯才文》），取儒家“君子固窮”的堅毅精神，佛家“平常心對待一切，超越塵世、孔明心境”的感悟，和道家“崇尚自然、追求自由解放”的精神境界，形成“淡泊無為、超然外物、曠達(dá)樂觀”的人生信仰。

三、人與自然，完美契合

當(dāng)蘇軾的人生由在朝貶為在野，從地方州守的士大夫貶為底層罪人，這一社會角色的轉(zhuǎn)化促使蘇軾有更多接觸大自然的機(jī)會，也促使他更深入地融入底層社會，體驗平民百姓的日常生活。這不是簡單的“人與自然”間的接觸，而是“人即自然，自然即人”的天人合一，是一種至高的精神境界。它超越了有限生命與無限空間的對立，把渺小的人類升華到茫遠(yuǎn)的大自然和無窮的宇宙中，是一種解脫同時又是一種蛻變，因為它讓時間賦予了新的能量，新生為一種透徹了悟的哲理境界。

在蘇軾的詩詞中，大量人與自然的完美融合被體現(xiàn)得淋漓盡致。他不但從花、鳥、蟲、魚等自然景象和日常生活情景中概括出人生妙諦，還將自己的人生理想融入到自然景象和現(xiàn)實生活中。《龍水吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中“似花還似非花……春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”，用一種奇妙的想象和極度夸張的手法，把詠物和寫人有機(jī)結(jié)合在一起，達(dá)到“即物即人，兩不能別”。又如《惠崇春江晚景》：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

這是一首題畫詩，是蘇軾題在惠崇所畫的《春江曉景》上的，因為這幅原畫已經(jīng)亡佚，故現(xiàn)在無法看到畫中的場景，但是從這首詩里我們可以再現(xiàn)這幅畫的景象與想象。通過蘇軾的描寫，一幅水墨山水畫瞬間變成了一幅色彩豐富的春江圖。當(dāng)然，作為一首題畫詩它不能僅局限于圖畫之中，更不能超出圖畫范圍之外，但是蘇軾在這個“度”上把握得很到位。

這首詩的前三句是對圖畫的描寫，是靜態(tài)事物的動態(tài)化。我們甚至可以看到：在一片瀟瀟的、疏稀有序而又青翠欲滴的翠竹林外，三兩枝星星點點的、婆婆娑娑而又甜潤柔美的粉色桃花下，有一灣寧靜的江水。是什么打破了如此寂靜的江畔美景？原來是瀲滟的江水上鳧水嬉戲的鴨子。足見春天是真的來了，花也開了，水也不結(jié)冰了，連鴨子也迫不及待地去享受春天的溫暖了。春天是真的來了嗎？再看看江畔邊上剛冒出地面的、短短的蘆芽和滿地的蔞蒿，真是一片黃黃綠綠、艷麗迷人之景??！最后一句，是蘇軾根據(jù)這種春意盎然的情景想象的，想象著河豚也因春天水溫溫暖而沿江上游的自然現(xiàn)象。這種虛實相間又動靜結(jié)合的畫面，通過蘇軾的“小清新”般的描寫悄然間躍然紙上。

這首詩有詩化哲學(xué)的影子，表現(xiàn)在這種哲學(xué)散文形式的作詩方式上，還表現(xiàn)在用“哲學(xué)之思追尋詩的境界”上。只有通過細(xì)致的觀察和身臨其境的體驗，才能舉一反三，才能有真實的感受，或許這也可以說成是“實踐出真知”吧。畫中無限的情感體驗和感悟之類的思緒只能濃縮在有限的語言中體現(xiàn)出來，這就是想象本質(zhì)的功能。而這種“想象的功能正是浪漫派哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的另一種‘詩化感覺，它與愛直接有關(guān)”。就此詩而言，“愛”這個詞可以理解成是“對自然的愛”。想象是詩的器官，是唯一本質(zhì)的、有生命的東西，而詩的表象就是想象的游戲。

《題西林壁》和《獨覺》也是典型的作品。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

——《題西林壁》

這首耳熟能詳?shù)脑娛翘K軾被貶時期由黃州到汝州任團(tuán)練副使時經(jīng)過九江、游覽廬山瑰麗山水時所作的。詩歌淺顯易懂，沒有生僻的意象，是蘇軾游覽山水時自己獨特感受的真實體驗。首先，先寫廬山丘壑縱橫、峰巒起伏的樣子，而這種變化多端除了因為廬山本身的特質(zhì)，還因為游人不同的位置所看到的不同風(fēng)景，故有“移步換形、千姿萬態(tài)”的景象，這是很多人游山玩水時的共同感觸，但蘇軾卻定格了這一現(xiàn)象。然后根據(jù)這種現(xiàn)象繼續(xù)思考為什么會看不盡廬山的真面目？詩中最后一句告訴我們原因就是“身在此山中”。因為人處在廬山之中，視野范圍受廬山峰巒遮蔽的限制，看到的僅是一嶺一峰一丘一壑的廬山，僅是廬山局部的節(jié)選，僅是一種“當(dāng)局者迷旁觀者清”的感觸，因而這種感官體驗就必然帶有些許片面性，也不禁引發(fā)大家的思考。

由一次簡單的游山經(jīng)歷，蘇軾將其演化成一個“感性個體的人才與存在之間的顯與隱的純粹關(guān)系”。他將這種觀察廬山的時間定格，發(fā)揮成一種身處廬山的空間存在，正是這種不透明感產(chǎn)生了一種詩話的哲學(xué)思考。海德格爾將“存在”的意義稱作“近臨存在的身畔”，認(rèn)為是“人之人生在世的棲居進(jìn)入真境的留待”，且他還提倡大家要學(xué)會思考，學(xué)會徹底放棄那種僅僅是對形而上學(xué)進(jìn)行的思考，從而達(dá)到“把人生在世引入詩意的棲居”的思想境界。

瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。

朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。

紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。

浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。

倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。

回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。

——《獨覺》

這首詩是蘇軾六十二歲被貶儋州第一年所寫的詩，是蘇軾經(jīng)歷過人生跌宕起伏之后的詩作。這首“引禪入詩，借詩遣懷”的作品，從中我們能看出“三教合一”的思想對蘇軾的深刻影響。題目中的“獨覺”一語雙關(guān)，既指獨自睡醒，又指佛教中“緣覺”（即“謂無佛之世，修行功成，自己覺悟緣起之理者”之意）。事實上，蘇軾在寫這首詩時正值嶺南地區(qū)冬天氣候浩寒之時，“寒鴉”要“縮頸”，屋中需“焰火生薪”，正是如此惡劣的環(huán)境，蘇軾卻說“春風(fēng)起”“發(fā)桃李”。由此觀之，三年的瘴霧生活已經(jīng)使蘇軾習(xí)以為常了，默坐春風(fēng)中，也可浮眼云聚霞散，也可心花發(fā)桃李，午窗明凈，悟透人世繁華，達(dá)到任風(fēng)雨瀟瀟、“也無風(fēng)雨也無晴”的境界，達(dá)到蘊內(nèi)體道的人生層次。

此時的蘇軾已經(jīng)決然達(dá)到了“詩意的棲居”，這種棲居本身就是超越性的，是有限中的無限持存。這種超然的灑脫和平常心，已是將人生的詩化和終究一死的感性個體，通過一種內(nèi)在的直觀體驗達(dá)到有限時間的超越，從而找到一個新角度的超絕的道，進(jìn)一步達(dá)到澄明消隱的無限境界。從此意義上說，詩、詩化已經(jīng)不再單指藝術(shù)作品或文學(xué)創(chuàng)作，而更多指人的感覺、人的存在法度。如同蘇軾經(jīng)歷過世間浮沉之后，風(fēng)雨任平生的感慨，這種度量使人超越了大地和蒼天之間的維向。

這三個主題隱含的意義，都是尋求如何用有限的、夜露消殘的個體生命找到生存的真諦，超越有限與無限的對立，把握超時間的美的瞬間。而蘇軾的詩詞中處處是定格的“美的瞬間”，處處是可以超越的有限與無限。有限與無限的矛盾，實際上是一個生存論的問題，是德國哲人們一直在追求解決的問題，而能使有限與無限達(dá)到同一的中介就是“詩”?，F(xiàn)實中，蘇軾也一直用詩意的生活、詩意的人生、詩意的性情、詩意的作品書寫著自己的詩化哲學(xué)，彰顯著詩化哲學(xué)的活力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]譚新紅，蕭興國，王林森等編，蘇軾詞全集[M]，武漢：崇文書局，2011.

作者：李南，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。