摘要：《李暮》是唐傳奇中一篇獨具特色的小說，體現(xiàn)了非主體化、非對象化的特征，顯示了在中國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)基礎(chǔ)上形成的“詩性智慧”。這種詩性智慧雖然在一定程度上削弱了小說的敘事功能，卻更增加了小說的抒情性，體現(xiàn)了小說詩化的傾向。

關(guān)鍵詞：李暮 詩性智慧 非主體化 非對象化

“詩性智慧”最早是由意大利學(xué)者維科提出來的，他認(rèn)為詩性智慧“無疑就是世界中最初的智慧”?！斑@種異教世界的最初的智慧，一開始就要用的玄學(xué)不是現(xiàn)在學(xué)者們所用的那種理性的朝向的玄學(xué)，而是一種感覺到的想象出的玄學(xué)?！眲⑹苛謩t進(jìn)一步闡發(fā)了這一概念，認(rèn)為“從人類生命活動方式的角度，詩性智慧的本體內(nèi)涵即非主體化與非對象化這樣兩種生命活動方式”。“非主體化”，指個體消融在群體之中，沒有自我意識；“非對象化”，指不是把自然界作為人類之外的對立對象加以思考，而是把人類當(dāng)作自然界的一部分，物我不分。唐傳奇中的某些篇目隱含著這種詩性智慧，只有深入挖掘，才能發(fā)現(xiàn)?！独钅骸肪褪沁@樣一篇具有詩性智慧的唐傳奇小說。這篇小說的詩性智慧體現(xiàn)在天籟之音、獨孤丈的形象和不確定的主旨三個方面。

一、天籟之音

這篇小說表現(xiàn)了李暮及獨孤丈笛聲的美妙。其高明、美妙之處就在于這種音樂合于“天籟”?！疤旎[”的概念源于《莊子》?！叭曛酰颗勅嘶[，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”所謂“天籟”就是指自然界中眾孔竅的“自鳴”之美，它們各有自己天生之形，承受自然飄來之風(fēng)，而發(fā)出種種自然的聲音。它和地籟的區(qū)別就在于不受“怒者”的制約，完全是“無待”的，是最高層次的音樂美。黃帝在“洞庭之野”所作的“咸池之樂”就是一種天籟。《莊子·外篇》中有一段北門成與黃帝探討“張咸池之樂于洞庭之野”的論述。這種音樂“應(yīng)之以自然”，“調(diào)理四時，太和萬物”，變化的方式無窮無盡，完全不可以有所期待。不憑借任何外物，與自然混沌為一，產(chǎn)生共鳴。“在谷滿谷，在阬滿阬”，“林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲”，“奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命”。

這篇唐傳奇中的笛聲也具有天籟之音的特點。首先吹奏笛子的人是“開元中吹笛為第一部”的李暮。在演奏之前，越州湖上“澄波萬頃，景物皆奇”，而“李生捧笛，其聲始發(fā)之后，昏噎齊開，水木森然，仿佛如有鬼神之來”。李暮的笛聲引得湖上波浪陡起，天色突然變得昏暗，風(fēng)云變幻，林聲肅殺，仿佛鬼神降臨使得自然界產(chǎn)生異常變化。普通的音樂不能讓自然界產(chǎn)生如此巨大的變化，而李暮的笛音是天籟。它順應(yīng)了自然的變化，引起了水浪和森林的共鳴。這種音樂就是不受外物制約天生而成自然而然的天籟之音?！白徒愿澰佒?，以為鈞天之樂不如也”，更進(jìn)一步肯定了李暮笛聲具有天籟的特點。所謂“鈞天”是指古代神話傳說指天之中央，“鈞天之樂”就是指天上的仙樂。天上的仙樂為神人所奏，美妙絕倫。“咸池”是取日入之義，指萬物暗昧之時“日出扶桑，人于咸池”，“咸池之樂”也是一種仙樂。坐客將李暮的笛音與鈞天之樂、咸池之樂相比較，雖然有吹捧之嫌，但也說明了李暮高超的音樂水平。但是李暮的音樂與獨孤丈的音樂比起里，是小巫見大巫。描寫李暮是為了襯托獨孤丈。李暮的笛音只能使得“昏噎齊開，水木森然”，獨孤丈的笛聲才是真正的天籟。獨孤丈吹笛后，“聲發(fā)入云，四座震栗，李生蹙躇不敢動”。雖然描述的詞語不多，但獨孤丈笛音的力量和氣勢可以想見。他的笛聲穿空裂云，響徹寰宇，仿佛茫茫宇宙只剩下之一種聲音。他的音樂在云間穿梭，在天空翱翔，與自然融為一體。這是真正的天籟，是真正震撼人心的音樂。之所以如此，就是因為這種音樂符合天道自然的變化規(guī)律，音調(diào)節(jié)奏變化萬端，讓人無法揣度和預(yù)計，超出了常人所能掌握的范圍，所以使聽者震驚，進(jìn)而使人完全將注意力放在變化的音樂上，反而忘記了自身的存在，達(dá)到忘情忘我身與物化的程度。李暮也被這種音樂震撼了，似乎忘記了自身的行動能力，似乎一絲一毫的舉動都會破壞這天人合一的美妙天籟。

用“聲發(fā)入云”或者“穿空裂云”來形容天籟之音，并不是唐代人的專利?！读凶印分小把ψT學(xué)謳”的故事中就用“聲振林木，響遏行云”來形容秦青的美妙歌聲?！妒勒f新語》中也用“林谷傳響”來形容蘇門山中真人的嘯聲。這些對音樂的描述都有一個共同的特點，那就是音樂與自然萬物相應(yīng)相和。這是古人音樂欣賞中詩性智慧的體現(xiàn)。他們用原始的想象和感性體味音樂，“穿空裂云”“響遏行云”給無形的音樂賦予了有形的質(zhì)感，使音樂像利劍一樣直插云霄，或者是音樂像墻一樣阻隔變化萬端的行云。他們用非主體、非對象的方式來把握音樂，將音樂融入大自然本身產(chǎn)生的聲響中。那樂聲應(yīng)和著自然界各種聲響的節(jié)奏，與蟲鳴鳥唱、樹葉沙沙、泉水叮咚、雨打芭蕉、風(fēng)鳴嗚嗚融合在一起，成為這些自然音樂的一部分。在這里，聽者消融了本我，忘記了自身，將自己看成自然萬物中微小的一個分子；在這里，人類仿佛回到了童年，重返無知無識的原始時期，不知貧富，不知生死，以此來克服人類社會中激烈的痛苦、對死亡的畏懼以及由此而帶來的焦慮和矛盾；在這里，人類暫時徜徉在音樂構(gòu)建的伊甸園，獲得最原始的快樂和滿足。沒有了本我的主體意識，自然就消解了人類社會與自然對象的對立關(guān)系。天籟之音之所以成為最高層次的審美享受，就是因為具有了非主體、非對象的詩性智慧。

二、獨孤丈的神秘形象

唐傳奇《李暮》雖以李暮為標(biāo)題，但其中最重要的人物卻是獨孤丈。小說中的天籟笛聲就是由獨孤丈演奏出來的。獨孤丈是小說中最具神秘氣息的形象。沒有人知道他真正的來歷和身份，也沒有人知道他又去往何方。他偶然地出現(xiàn)，又突然地消失。他表面上不過是一個平凡的村叟農(nóng)夫，卻在意想不到的情況下展露絕世的才華。

《世說新語·棲逸篇》中有蘇門山的真人與阮籍相對長嘯的故事。其中的“真人”形象與唐傳奇《李暮》中的“獨孤丈”相似。兩個人同樣都無意于人間之事?！妒勒f新語》中的“真人”對三皇五帝之事“訖然不應(yīng)”，《李暮》中的獨孤丈“久處田野，人事不知”。所謂的“不知”，不是不知道，而是不關(guān)心，超脫于人間俗事，人情世故之外。兩個人物同樣都能發(fā)出天籟之音。真人的嘯聲“如數(shù)部鼓吹，林谷傳響”。獨孤丈的笛聲“聲發(fā)入云，四座震栗”?！妒勒f新語》創(chuàng)作在先，唐傳奇《李暮》必受其影響。事實上，唐傳奇中的很多篇目都是在魏晉小說基礎(chǔ)上演變增刪而成的。那么《李暮》中“獨孤丈”的來歷就有案可循了?！蔼毠抡伞本褪恰妒勒f新語》中的“真人”。魏晉時期盛行清談、玄學(xué)當(dāng)?shù)?。這里的“真人”就是道家中的存養(yǎng)本性或修真得道的人，亦泛稱“成仙”之人。所以，可以知道獨孤丈是一位仙人，而且這一形象區(qū)別于唐代道教中具體的神仙形象。《李暮》中獨孤丈的形象更抽象，是非主體、非對象的，帶有原始的神秘氣息。

首先，獨孤丈的形象是抽象模糊的。小說對獨孤丈的描寫比較簡略。只簡要交代了他的來歷和，三段對話和一次神態(tài)描寫，甚至沒有體現(xiàn)出獨孤丈的具體性格。這在人物形象塑造技巧成熟的唐代來講不太常見。這并不是表明這篇唐傳奇缺乏想象力，缺乏人物塑造的功力，而是小說有意模糊獨孤丈的具體形象，意在強調(diào)獨孤丈能演奏出超凡的天籟之樂。整篇小說都意圖表明獨孤丈雖然隱居于凡間，卻不是凡人。

其次，獨孤丈的出場和退場方式比較特殊。出場一種漸進(jìn)式的方式。小說一開篇并沒有提到獨孤丈，而是用濃墨重筆描寫李暮，使他的出場熱鬧異常。“時州客舉進(jìn)士者十人，皆有資業(yè)，乃醵二千文同會鏡湖，欲邀李生湖上吹之、想其風(fēng)韻，尤敬人神。”獨孤丈只不過是其中一位進(jìn)士在偶然的情況下邀請湊數(shù)的客人，不經(jīng)意間出現(xiàn)在人們面前。開始時，沒有人注意到獨孤生，而當(dāng)眾人驚嘆于李暮美妙的音樂時，唯有獨孤生“乃無一言”“又無言”，人們才意識到獨孤丈的存在，“會客同誚責(zé)之”。進(jìn)而獨孤丈才逐漸顯露超人才華，一鳴驚人、震驚四座。獨孤生的出場是經(jīng)由“不遑他請，遂以應(yīng)命”，到“獨孤生不答，但微笑而已”，到最后吹裂竹笛達(dá)到最高潮。獨孤丈的退場方式也是余音裊裊的，“明日，李生并會客皆往候之，至則唯茅舍尚存，獨孤生不見矣。越人知者皆訪之，競不知其所去”，給人無限遐想的空間。這種漸進(jìn)的出場和突然的退場方式，以及獨孤生出人意料的音樂演奏，都在營造一種神秘的氣氛。用李暮高超的音樂水平來襯托獨孤生的音樂不是人間之樂。

再者，小說中的獨孤丈在世人眼中是一個普通的村叟，而且還不通世事?！捌溧従营毠律?，年老，久處田野，人事不知?！边@樣的人正是消融了主體性，融于蕓蕓眾生之間，同時也把自己看作自然的一個小小分子。這正是所謂的“非主體”“非對象”的一個表現(xiàn)?！肚f子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距；倏然而往，倏然而來而已矣?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。”獨孤丈隱身于世間，不知多少個歲月，都僅僅被當(dāng)成一個沒見過世面的村叟，這正是非主體性地被淹沒于群體之中。當(dāng)一鳴驚人之后，又悄然而逝，仍然不愿意脫離群體，非主體性再一次顯露作用。這正是《莊子·大宗師》“倏然而往，倏然而來”的真人特點。另一方面，獨孤丈的天籟笛音正表明他是“非對象”的，用笛音交通自然，把自己當(dāng)成自然的一部分，順應(yīng)自然的變化規(guī)律才能吹奏出“聲發(fā)入云”的音樂，從而達(dá)到《莊子·逍遙游》中“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界，真正實現(xiàn)逍遙。

《李暮》中的獨孤丈形象已經(jīng)超出了普通意義上的仙人形象，具有一種哲學(xué)理念上的“真人”意義。從小說人物塑造的角度來講，這一形象也許算作一種概念的圖解，但是從審美上來看，這一形象正體現(xiàn)了人類的集體無意識，有一種原始的象征意味，體現(xiàn)了唐人的詩性智慧。

三、主旨的不確定性

《李暮》這篇唐傳奇具有同詩歌類似的多重主旨，從不同的角度分析可以得出不同的結(jié)論。其主旨具有多義性、不確定性。

從故事情節(jié)的角度看，小說的主旨是，強中自有強中手，做人不能過分驕傲，要謙虛謹(jǐn)慎。從描寫表現(xiàn)的角度看，這篇小說宣揚了天籟之樂。從哲學(xué)的角度看，小說中的“天籟”之樂宣揚了天道自然的哲理。從宗教的角度看，小說則表現(xiàn)了仙人傳奇。獨孤丈雖然沒有明確表明仙人的身份，但是從情節(jié)上看，他的來歷神秘、技藝非凡，絕不是山村野叟。而且《李暮》故事中的獨孤丈與《后漢書》費長房故事中的壺公相似。這篇短短的傳奇故事竟可以從多方面、多角度加以闡釋，如同魔方一樣，可以組合出千變?nèi)f化的層面；如同李商隱的詩歌一樣，具有朦朧多義性的內(nèi)涵。

詩歌具有非主體化非對象化的特征?！独钅骸纷鳛閭髌嫘≌f同樣也有非主體化非對象化的特征?？梢?，《李暮》是在接受了中國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，深深地受到了中國詩性智慧的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]范曄，后漢書[M]，北京：中華書局，1974：220.

基金項目：牡丹江師范學(xué)院人文指導(dǎo)項目RZ200901

作者：王動，碩士，牡丹江師范學(xué)院講師，主要研究方向為古代文學(xué)研究。