陳中林 徐夢吟

摘 要：張炎的《詞源》作于宋元之交，是兩宋詞學論著中理論性最強、學術(shù)水平最高的。他對前人實際創(chuàng)作經(jīng)驗與相關(guān)理論進行了總結(jié)，提出了作詞需“雅正”、能“屏去浮艷，樂而不淫”等詞學主張，這是與先秦《詩經(jīng)》的儒家詩教說的隔代回響。

關(guān)鍵詞：《詞源》 《詩經(jīng)》 詩教 雅正

宋末元初在中國歷史上是一個風云變幻、波詭云譎的時代，詞發(fā)展于此時，出現(xiàn)了所謂“風雅詞派”。清代汪森在《詞綜序》里就說過：“鄱陽姜夔出，句琢字煉，歸于醇雅。于是史達祖、高觀國羽翼之，張輯、吳文英師之于前，趙以夫、蔣捷、周密、陳允衡、王沂孫、張炎、張翥效之于后?！雹?真可謂是人才濟濟，蔚為大觀。與該詞派名家輩出的創(chuàng)作成果相應的是其對于詞學理論的孜孜追求和悉心研討。其中，被稱為“宋元之際詞學的理論建設中，具有最高理論形態(tài)的”② 就是有著“宋末四大家”之稱的張炎的詞學專著——《詞源》。

張炎（1248—1320？），字叔夏，號玉田，又號樂笑翁，鳳翔（今屬陜西）人，寓居臨安（今浙江杭州）。有詞集《山中白云詞》，存詞約三百首。另有《詞源》一書，該書頗為詳細地闡述了張炎的詞學理論與詞學主張?！对~源》成書略晚于《山中白云詞》，約在元成宗大德年間。該書分為上下兩卷，上卷是音律論，下卷是創(chuàng)作論，張炎的詞學觀主要體現(xiàn)在下卷中。

清代蓮僧題江賓谷《山中白云疏證》詩云：“晚派鄱陽策異勛，清空騷雅兩平分。趙家天破無完壘，日暮傷心作殿軍?！雹?這首詩中的“清空”“騷雅”不僅僅是姜夔的典型風格，更是“殿軍”張炎詞學思想的重要觀點。其中，“騷雅”之“雅”就是張炎《詞源》中一個不可忽視的重要主張。

張炎在《詞源·原序》中就開門見山地道出“雅正”兩字：“古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正?！雹?張炎從一開始就開章明義地直指“雅正”，說明在他的心中，這“雅正”是溯源于古時，而“樂章”“樂府”“樂歌”“樂曲”四者，其實是名異而義同，都指合樂可唱的詩。這句話就追溯了詞的發(fā)生發(fā)展史。隨后論及周邦彥時，張炎指出“美成負一代詞名，所作之詞，渾厚和雅”，這又是沿著開頭所立論的“雅正”來闡發(fā)的。“渾厚和雅”正是“雅正”之延伸，而后又對作詞者效仿清真之體制而“失之軟媚而無所取”的現(xiàn)象頗有微詞。接下來，張炎明確了雅詞的標準，即“特立清新之意，刪削靡曼之詞”，通過“取諸人之所長，去諸人之所短”的方式，轉(zhuǎn)益多師，有取有舍，方能“自成一家，各名于世”。最后，張炎更是以“生平好為詞章，用功四十年”的親身經(jīng)歷，闡明自己因“嗟古音之寥寥，慮雅詞之落落”，才寫下了《詞源》一書。

張炎在《詞源》中曾多次提到了“雅”或“雅正”，這形成了他的雅化理論，例如：

清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧。（《詞源·清空》）

皆景中帶情，而存騷雅。（《詞源·賦情》）

詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音?！园资}雅句法潤色之，真天機云錦也?！良谲?、劉改之作豪氣詞，非雅詞也。（《詞源·雜論》）

那么，張炎所論的“雅”或“雅正”的具體內(nèi)涵是什么呢？《詞源·賦情》云：“簸弄風月，陶寫性情，詞婉于詩。蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。若鄰乎鄭、衛(wèi)，與纏令何異也！……若能屏去浮艷，樂而不淫，是亦漢、魏樂府之遺意?！?/p>

由此可見，詞若言情，只需“近乎情”，不可太過，否則，就流于鄭衛(wèi)之音，是下作而低俗的了。而纏令是唱賺的一種形式，是市井中的流行歌曲。它的歌詞出自市井，就其多數(shù)來說，雖然樸素自然，但粗俗簡陋，所以詞切不可“鄰乎鄭、衛(wèi)”而與纏令相同。這兩者是張炎推崇詞的雅化的反面例子。

在《詞源·雜論》中，張炎又說：“辛稼軒、劉改之作豪氣詞，非雅詞也。于文章余暇，戲弄筆墨為長短句之詩耳。美成詞……采唐詩融化如自己者……以白石騷雅句法潤色之，真天機云錦也。秦少游詞，體制淡雅，氣骨不衰?！?/p>

張炎對辛棄疾、劉克莊所作之詞，頗有微詞，認為他們的詞作“非雅詞也”。其意是說，作詞下字要雅，語言表達也要文雅，要能透過語言表現(xiàn)出文人的風貌和情趣。張炎極力推尊周邦彥的作詞之法，即效法唐詩的語言，甚至可以化用其中的詩句，求的就是一個“雅”字。而在論及秦觀詞作時，更是強調(diào)其詞的意趣與境界，即“咀嚼無滓，久而知味”。實際上，后兩條論詞標準都包含有儒家“溫柔敦厚”的詩教意味，這也正是張炎要求詞必須雅正的一個體現(xiàn)。

總之，張炎在《詞源》中推尊的詞的雅化包括以下幾個方面：第一，詞在情感表達上要善于節(jié)情，能夠“屏去浮艷，樂而不淫”；第二，詞在語言上要雅致，遣詞造句要多體現(xiàn)文人士大夫的高雅風貌；第三，要追求“情景交煉”“久而知味”的意趣。

那么，張炎的雅化理論溯源于何處呢？

“雅”出《詩經(jīng)》，這是毋庸置疑的。據(jù)《毛詩序》說：“故詩有六義焉：一曰風……五曰雅……雅者，正也?！雹荨把拧钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是什么？在“風”化下、刺上的“主文而譎諫”基礎上，具有“言天下之事，形四方之風”和“雅者，正也，言王政之所由興廢也”兩個特點，簡而言之，就是“大”“正”之意。在張炎看來，詞也應該做到能在立意上言王政興廢、天下大事，不能僅僅是“為風月所使”，要能“躋攀風雅，一歸于正”。張炎極力推崇的姜夔，正是“不惟清空，又且騷雅”的典型代表。而柳永、康與之因為“為風月所使”，周邦彥因為“失之軟媚”，這三人都不能當?shù)闷稹膀}雅”之稱。至于辛棄疾、劉克莊等人，是南宋所謂的“愛國詞人”，他們的詞作內(nèi)容多寫天下大事、王政興廢，都有諷諫的內(nèi)容，但為何也難入“騷雅”呢？這是由于“雅”還受到“詩教”的影響，包含著“溫柔敦厚”。

唐人孔穎達《禮記·經(jīng)解》正義有云：“溫謂顏色溫潤，柔謂性情和柔?！对姟芬肋`諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩》教也。”⑥ 朱自清先生在《詩言志辨·詩教》一文中也說道：“溫柔敦厚是‘和，是‘親，也是‘節(jié)，是‘敬，也是‘適，是‘中。這代表殷、周以來的傳統(tǒng)思想。儒家重中道，就是繼承這種傳統(tǒng)思想?！雹?《詞源》所說的“蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也”正是對應著《詩》的“發(fā)乎情，止乎禮義”，是“溫柔敦厚”的。為什么在南宋之際，張炎會在《詞源》中倡導與“溫柔敦厚”相關(guān)聯(lián)的“騷雅”之論呢？這就要從當時的社會思潮來考慮。南宋道學盛行，道學家在主張“文以載道”的同時，更倡導“詩以言志”，于是，重振詩教自然而然地成為了必然之勢。

《詞源》中標舉姜夔的詞作，這也是因為姜夔的詞作，如《疏影》《暗香》《揚州慢》皆是“美刺箴怨皆無跡”之作，是合度中節(jié)之作，是含蓄蘊藉之作。《揚州慢》以“猶厭言兵”四字而出，寥寥數(shù)語就將“無限傷亂語”娓娓道來，溫柔而不激憤，真真就是張炎所說的“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越”?！墩x》說：“詩有三訓：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，所以詩人之行，使不失墜，故一名而三訓也?！卞X鐘書《管錐編》又說：“然說‘志與‘持，皆未盡底蘊?！峭饺纭墩x》所云：‘持人之行，亦且自持情性，使喜怒哀樂，合度中節(jié)，異乎探喉肆口，直吐快心。”⑧ 這就是“溫柔敦厚”的另一種詮釋。

“騷雅”之倡導，是張炎《詞源》中的點睛之處。他主張作詞要做到“志之所之”，要“近乎情”，且能不“為情所役”，要“屏去浮艷，樂而不淫”，婉曲而不直接，溫柔敦厚而不強烈激切。這正是先秦《詩經(jīng)》所形成的詩教說的一種繼承與發(fā)展。在宋元之際的詞學理論發(fā)展史上，張炎的《詞源》系統(tǒng)地總結(jié)了宋詞的創(chuàng)作經(jīng)驗，在中國詞學史上占有極其重要的地位，“他與吳文英、楊纘、沈義父、陸輔之的詞法相比較，則是由經(jīng)驗的、知性的認識而進入了一個較高的理論概括的認識層次”⑨。這是毋庸置疑的。

① 〔清〕朱彝尊：《詞綜序》，上海古籍出版社１９９９年版，第１頁。

② 謝桃枋：《宋詞辨》，上海古籍出版社１９９９年版，第７５頁。

③ 〔清〕朱孝臧：《疆村叢書》，上海古籍出版社１９８９年影

印本。

④ 〔南宋〕張炎：《詞源注》，夏承燾校注，人民文學出版社１９６３年版，第９頁。

⑤ 郭紹虞：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社２００１年版，第６３頁。

⑥ 〔唐〕孔穎達：《〈禮記·經(jīng)解〉正義》，中華書局１９７９年影

印本。

⑦ 朱自清：《詩言志辨》，岳麓書社２０１１年版，第１１６頁。

⑧ 錢鐘書：《管錐編》（第一冊），中華書局１９７９年版，第５７頁。

⑨ 謝桃枋：《中國詞學史》，巴蜀書社２００２年版，第１３６頁。

參考文獻：

[1] 方智范，鄧喬彬，周圣偉等．中國古典詞學理論史[M]．上海：華東師范大學出版社，2005．

[2] 朱自清．朱自清古典文學論文集[M]．上海：上海古籍出版社，1981．

[3] 〔清〕阮元．十三經(jīng)注疏[M]．北京：中華書局，1979．

[4] 〔清〕陳廷焯． 白雨齋詞話[M]． 北京：人民文學出版社，

2001．

[5] 唐圭璋．詞話叢編[M]．北京：中華書局，1986．

[6] 金啟華，張慧民．唐宋詞集序跋匯編[M]．江蘇：江蘇教育出版社，1990．