馬麗麗

中國的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學是現(xiàn)代文學流派，指在魯迅的帶動和影響下于20世紀20年代中國出現(xiàn)的一個文學流派，其創(chuàng)作以農(nóng)村生活為題材，具有較濃厚的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩，作品中展現(xiàn)了較為廣闊的社會人生，反映了淳樸鄉(xiāng)人的生活、思想、感情、性格、命運。對中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的研究，前人多從國民性的挖掘或者從傳統(tǒng)封建思想殘留的角度著眼，很少有人從人性角度去審視研究。本文寫作是為了能給人一個嶄新的視角，從人性角度重新認識中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，從人性殘缺的視角重新解讀中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說。認識到中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的一大批作家以一種獨特的視角展現(xiàn)的一種人性殘缺美，是為了能把一種真實的殘缺的人性，展示在讀者面前，讓讀者充分認識其本質，從而進一步認識到自我人性的殘缺，使人更加向往人性的完美，有意識的或無意識的去改造自身人性殘缺的一面，激勵人追求人性的完美，去實踐一種人類自我的人性完美。

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說對人性殘缺美的藝術表現(xiàn)主要是以魯迅、王魯彥、蹇先艾、許杰等為代表的冷靜客觀的寫實筆觸，寫農(nóng)人的不幸和痛苦、愚昧和麻木，是執(zhí)著于人生，正面描寫和揭示人性殘缺的一類鄉(xiāng)土小說。

以魯迅、王魯彥、蹇先艾、臺靜農(nóng)、許杰等為代表的一派中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作，筆調平實，主題深遠，在這如針如刺的平實筆鋒中卻有一種沉重和悲哀的意味深深藏于字里行間。作品以零度情感寫出了農(nóng)民靈魂深處的弱點。具有清醒的現(xiàn)實主義特色，藝術形象富有思想深度，語言冷峻。在現(xiàn)實犀利的筆觸下，把一份真實可嘆的人性表現(xiàn)的淋漓盡致，把一份真實殘缺的人性呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者根據(jù)自身的不同角度去接受，去鑒賞這份殘缺的真實人性。當人們面對這種殘缺時，會深刻反思、審視自我，從而使人自覺的不自覺的去直接或間接的改造自身的人性弱點。

一、魯迅筆下“阿Q”式的人性弱點

最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說并證實其藝術魅力的，是魯迅。魯迅生于一個破落的封建家庭，母親來自農(nóng)村，因此從小就接觸農(nóng)民，這對他后來的思想發(fā)展和小說創(chuàng)作有很深的影響。在他的筆下描寫了農(nóng)村中的封建陋俗和農(nóng)民愚昧麻木，反映了農(nóng)民生活的辛酸凄苦。魯迅在鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中執(zhí)意探索國民性、抨擊封建禮教，展示人性弱點，表現(xiàn)人性殘缺的根源。他以巨大的悲憫與嚴正態(tài)度成功塑造了一個又一個的農(nóng)民形象。創(chuàng)作于20世紀20年代的代表作《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代文學史上最杰出的作品之一，更是鄉(xiāng)土文學的最早代表作之一。在作品中，作者于犀利的筆鋒中寓一種沉重和批判的意味深深藏于字里行間，透析農(nóng)民靈魂深處的人性弱點，把千百年積聚的人性殘缺的一面凸現(xiàn)出來，讓讀者多角度、多層次、全方位地去品評這份赤裸的殘缺人性。其主人公阿Q在魯迅如矛的筆下，深刻、真實的躍然紙上，立于讀者面前。

阿Q這一形象最深刻、最突出地表現(xiàn)了魯迅對中國國民性的弱點和人性的殘缺病根的認識。阿Q身上的這種人性殘缺是長期由統(tǒng)治者賜予的各種自欺欺人的被統(tǒng)治者思想，他受欺壓的屈辱歷史以及愚昧麻木的國民性的一種病態(tài)性格的沉積。阿Q身上所體現(xiàn)出來的這種經(jīng)過歷史積淀后的殘缺人性，還表現(xiàn)在他十分麻木、健忘，特別是對于被壓迫被損害的麻木、健忘。魯迅所要著重揭示的正是阿Q自始至終都缺乏作為“人”的基本自覺，缺乏對于個體生命的清醒意識以及由此產(chǎn)生的處于生命的愛惜、尊重和自覺維護。阿Q的內在精神就是魯迅所一再指出的、被數(shù)千年的傳統(tǒng)文化所壓榨擠扁了的“沉默的國人的靈魂”。作者懷著深廣的憂憤，解剖著這種自我欺騙，自我麻醉的殘缺人性，這種殘缺的人性正是當時階級社會中人性真實的再現(xiàn)。

二、王魯彥等筆下陋俗中的殘缺人性

魯迅不僅是中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的開拓者，也是積極的倡導者。在二、三十年代他引導和影響了一大批文學青年走上了鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作道路。構成了20年代、30年代以寫實主義為主要創(chuàng)作方法，以展現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)下層人民苦難不幸人生，批判他們愚昧麻木靈魂，揭示其殘缺人性為主要內容的鄉(xiāng)土寫實派。魯迅開創(chuàng)的這一派鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作大多具有一種深沉的國民憂患意識，以魯迅、王魯彥、蹇先艾、許杰等為代表的作家們大多不忘對國民性問題的探索，在小說中剖示鄉(xiāng)民們的精神弱點和人性的殘缺，揭示中國傳統(tǒng)文化浸淫中的心理痼疾。

首先，這類小說揭示的殘缺人性表現(xiàn)為人性的盲從、狹隘。許杰，以表現(xiàn)浙東的鄉(xiāng)村悲劇見長。有名的如《慘霧》寫鄉(xiāng)村間的原始性械斗，使人看到強悍、好斗的風俗以及宗族觀念被農(nóng)村封建勢力利用的驚心動魄一幕。作者正是通過質樸，真實的敘述，批判宗族制的愚昧，人在宗族制枷鎖下的無奈、悲哀，警示后人，讓人有所感悟，彌補這種盲目，狹隘的缺陷人性。許杰在這種戲劇性描寫的背后，是潛藏著令人戰(zhàn)栗的悲劇性因素的，這便是封建宗法制農(nóng)村的灰暗與人的精神病態(tài)以及表現(xiàn)出的人性的深層殘缺。小說對兩村村民械斗的描繪，正是對舊中國農(nóng)村與農(nóng)民心理痼疾的深刻揭露與批判，無疑具有廣泛、普遍的社會意義。

其次，麻木、冷漠也是這類小說所觀照的殘缺人性的一種體現(xiàn)。蹇先艾的作品社會批判的鋒芒雖然不露于外，但仍具有較強的諷刺功用。他的《水葬》最能代表他的貴州鄉(xiāng)土題材特色，小說揭示出閉塞鄉(xiāng)村的大眾靈魂和人性的殘缺，指出一種人性的病態(tài)，以引起人們的思索。臺靜農(nóng)的《拜堂》也具有了同樣的內涵，尖銳地表露了麻木農(nóng)人心中的殘忍與漠視。他們對不幸者沒有一絲同情，反而加以嘲弄、取笑，殘缺的人性麻木、冷漠到如此地步。

再次，人性的愚昧、不開化也是也是這類作家所著眼的殘缺一面。王魯彥筆下的“冥婚”，《菊英的出嫁》描繪了浙東農(nóng)村的“冥婚”（即為死人辦婚事）陋習。作者對筆下人物絲毫未流露出任何明顯的或褒或貶的主觀情感和態(tài)度，只是以一種客觀、冷靜的態(tài)度，鮮活的筆觸塑造出了這樣一位可憐、可嘆、可悲的母親形象。細密的場面和人物描寫顯示了古老中國農(nóng)業(yè)社會落后于時代的蹣跚步伐，而這種奇特的封建陋習敘述得越是具體可見，就越發(fā)使人對這種落后性深感震驚，使人能充分認識在這場“鬧劇”婚禮中所見的缺陷人性，從中能有所感悟，有所啟示。

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學中的許多作家正是在民風、民俗、民情的敘寫中，刻畫出了一個個真實可嘆而又人性殘缺的人物，在同情與批判，諷刺與哀憐的相互交織中展現(xiàn)愚昧、麻木、凄涼的殘缺人性。這些作家之所以這樣描寫，就是要讓讀者充分認識到閉塞、落后的鄉(xiāng)村，人性殘缺是如何的不堪。通過認識進而揭示這種人性的殘缺在現(xiàn)代人們的身上是否還有沉積，是否還依稀可見其影子，這種人性的殘缺是否具有跨越時空的能力。“有則改之”，通過認識改造自我身上人性殘缺的影子，去追求和實現(xiàn)自我心中的一種完美人性。這似乎也是這些用心良苦的作家們筆下殘缺人性的一種教育功能，也是殘缺人性的一種美吧。