老張九年前收藏了兩尊玉佛像和一尊玉觀音，很有古意，尤其是兩尊佛像身披五龍龍袍很有神秘感，令人費猜疑。根據(jù)相關(guān)資料，此兩尊玉佛大約不是釋迦牟尼佛或其他諸佛，披龍袍那是中國皇帝特有的象征。為什么佛像會呈現(xiàn)這般特征呢？佛像如此年少，其中有何神秘的寓意呢？

我的一位年過六旬的好友老張，九年前在徐州市文化藝術(shù)品市場收藏了兩尊佛和一尊觀音像，因為兩尊玉佛身披五龍龍袍，與通常的佛大不一樣，因此就顯得謎團重重，令人費解。而且三尊佛像之間有著很多關(guān)聯(lián)之處，似乎在共同表達(dá)著某種信息，某種故事，某種神秘的寓意值得破解。

他曾陸陸續(xù)續(xù)請來收藏方面的朋友鑒定，來者大多都說看不懂，只道是三尊玉佛面相很特異，有古味，但是佛披龍袍，誰都沒見過，也沒聽說過，臆造的面大。同時，老張也有自己困惑的地方：其中的一佛一觀音為什么要雕得如此年少呢？青年佛和少女觀音從規(guī)制上看像是一對，這其中寓意著什么呢？三尊佛像之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系？

去年夏天老張找到了我，讓我也去看看他的佛。我應(yīng)邀而至，看見三尊佛像排在一起造型規(guī)制、大氣，面相莊嚴(yán)，玉色古舊，總體感覺是上乘的玉雕品。三尊造像相似之處甚多，基本可以確定是一組像，雕藝出自一家或一人之手。三尊佛身高都在74厘米上下，體重都在50多公斤。三尊造像右手手勢一致：兩指指地，兩指彎曲緊握，拇指按壓；三尊佛像的蓮花底座也一致，其束腰仰覆式對稱型圓頭大蓮花瓣底座很有威勢，對于襯托佛像的莊嚴(yán)肅穆極為相宜；三尊造像的眼簾都是微閉的，顯得格外的內(nèi)省、含蓄、神秘。兩尊佛像之間的相似之處就更多了，除了面相和肉髻有明顯差別外，其它幾乎全部一致，只是在造型上，青年佛略高一點，背部挺拔，中年佛略矮一點，上身略前傾。兩佛像之間的關(guān)聯(lián)性顯而易見。

從玉質(zhì)上看，三尊玉佛很明顯出自同一玉種的三塊不同的材質(zhì)，玉質(zhì)細(xì)密，每塊料都有優(yōu)質(zhì)的和瑕疵的一面。青年佛面相姣好，勝似梨白，而身體部位又顯示出了陰陽面，有玉筋、石性。中年佛面色略白、細(xì)膩，但不如青年佛白得耐看，而且額頭有綹裂，底座后部有缺凹。菩薩玉質(zhì)略泛青。而后我用小刀在玉石上用力刻劃，刀尖打滑無劃痕，可以確定其硬度不低于6度，敲之錚錚悅耳，疑是和田山料玉材。

這三尊佛沁色很重，除面部以外，其它部位均有不同的黃土沁、麻滲和白色的鈣化現(xiàn)象。這些沁色也許記載著歷史，標(biāo)識著年輪。據(jù)一般估測，沒有幾百年的歷史，局部是不會出現(xiàn)如石灰質(zhì)一般的鈣化現(xiàn)象的。

再細(xì)看這三尊佛像的紋飾和刀法的運用，皆顯露出明代玉雕的特征。龍紋、衣褶紋運用了深淺浮雕、鏤空等手法，刀法純熟、精到、流暢，尤其是龍袍上五條龍，其錯落有致，獨具匠心的安排和寫意手法的運用十分嫻熟。陰刻線的龍發(fā)和龍身，如蝦米眼一般的龍眼，形如花瓣一般的龍爪，無不顯露著明代玉雕工藝的特點。一圈圈螺發(fā)用乳丁紋刻出，粒粒飽滿，佛的手部、腿部、臀部運刀完美，具有和真人特質(zhì)一樣的寫實效果。

不過，三尊佛的雕刻也有缺憾，青年佛的脖頸處用刀過猛，有扁凹的現(xiàn)象，不如中年佛像的脖頸處完美，青年佛脖頸處三圈較深的陰刻線也略顯粗糙，有“粗大明的感覺。

綜合對玉質(zhì)紋飾、刀法、工藝、沁色的觀察、對比，基本可以判斷這三尊佛像為明代玉器。

這是否是明代的釋迦牟尼像呢？釋迦牟尼29歲前是古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子，29歲出門求道，35歲悟道成佛，他既已脫離塵世，還披著象征王權(quán)的龍袍，這符合他的身份嗎？古印度和中國有這樣的雕塑和繪畫嗎？所以，說佛像是釋迦牟尼佛是很牽強的。

三尊佛像的種種特征使我產(chǎn)生了一種聯(lián)想：這穿龍袍的佛或許不是釋迦牟尼佛或三世十方的諸佛，穿龍袍那是中國皇帝的特征，玉器既然顯示出明代的特點，那是不是暗指明代開國皇帝朱洪武呢？我的看法一提出，似乎點撥了老張內(nèi)心的謎團，他雙眼頓時一亮，希望我再深入地談?wù)劇?/p>

其實朱元璋的個人歷史簡歷，大部分人還是比較清楚的。他生于元末的黑暗歲月，全家流離失所，租佃為繼。在他17歲時突發(fā)天災(zāi)人禍，父母哥侄四位至親在這場災(zāi)禍中相繼殞命竟無片土掩埋。此后他被迫到於皇寺（又名皇覺寺）出家當(dāng)了和尚。21歲時，朱元璋走出佛門，參加了郭子興領(lǐng)導(dǎo)的抗元農(nóng)民起義軍，從士兵逐漸成長為起義軍最高首領(lǐng)，最終統(tǒng)一了各路起義軍，并推翻了元帝國，成為大明朝的開國帝王。

從青年佛到中年佛是否在訴說著朱元璋“始為僧、繼為王、終為帝”的傳奇經(jīng)歷呢？這兩尊佛像都是左手托著化緣用的飯缽，右手兩指緊握、兩指指地，這是否在暗示著佛像人物對佛的篤信和虔誠才鋪平了他人生成功之路呢？

“始為僧、繼為王、終為帝”，在中國的男性帝王中也只有朱元璋一人有此身份和經(jīng)歷，披著龍袍的佛不是指的他又是指的誰呢？至于佛像和當(dāng)年的朱元璋像不像，六百多年已過，無從查考，朱元璋長啥樣，正史、野史、傳記都有不同的記載，其中一種描述是：方面大耳，鷹勾鼻，英氣睿智。這還是比較符合青年佛的面像的，青年佛面相更具華夏民族的氣質(zhì)。

有關(guān)皇帝化身佛像的事倒是古來有之。北魏的文成帝拓跋睿曾經(jīng)下令在云岡石窟雕琢了一尊石佛像，就是完全按照他自己的形象來制作的。他本人的臉和腳上長有黑痣，在佛像雕琢好以后，讓玉工在佛像上安置了小黑石塊，跟他臉上和腳上的黑痣位置都一模一樣。公元454年，佛教僧侶們在京城大同的五級大寺內(nèi)為道武帝及其以下的明元帝、太武帝、景穆帝、文成帝共五位皇帝各鑄了一尊釋迦牟尼佛像，身高一丈六尺。龍門石窟由武則天親自督造的奉先寺大像龕中的盧舍那大佛身高17.14米，典雅莊嚴(yán)，面容秀美，溫厚慈祥，學(xué)者們認(rèn)為，這尊佛像就是按照武則天的面容雕琢的，應(yīng)該是她的化身佛像。為造這尊盧舍那佛像，武則天甚至捐出了自己的脂粉錢。皇權(quán)和佛教的親密關(guān)系在唐代的西藏吐蕃王朝時期也表現(xiàn)得異常突出，在布達(dá)拉宮、大昭寺等很多地方都分別塑了松贊干布和文成公主的雕像。在清代，據(jù)傳乾隆皇帝是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，因此在承德的殊像寺中的文殊菩薩也按乾隆的面容刻畫。在故宮的一幅唐卡上，也有乾隆皇帝穿佛裝的真人像

凡此種種可以看出，皇權(quán)和宗教的發(fā)展歷來有著密不可分的關(guān)系。宗教借助皇權(quán)而興盛，皇權(quán)則借助宗教收服人心。作為明代開國皇帝的朱洪武曾是僧人，該朝代的人把他塑成化身佛像去崇拜、去傳頌，這是比較有歷史積淀和接近歷史真實的。呂鳳濤、冷艷燕兩位專家在《中國佛像收藏和鑒賞全書》中就指出，“明代的佛像藝術(shù)進一步世俗化，佛、菩薩、天王、羅漢更以明代現(xiàn)實人物為典型。”朱元璋的化身佛像應(yīng)是符合當(dāng)時社會風(fēng)氣的。

明代的佛教熱情是劃時代的。佛教發(fā)展到明代，其佛教文化，佛教教義深入人心，影響廣泛，在前幾個朝代的基礎(chǔ)上更加昌盛興旺，佛教更加“漢化”、通俗化、平民化。同時，開國皇帝的特殊身份也影響著佛教在明代的發(fā)展。

公元1370年，明朝建國不久，朱元璋即效仿唐僧取經(jīng)之舉，委派由高僧領(lǐng)隊的二十人使團到印度取真經(jīng)，雖然當(dāng)時佛教在印度已不復(fù)存在，但此舉對弘揚佛法、弘揚漢化大成佛教起到了推波助瀾的作用。明朝人的佛教熱情空前高漲，各類古剎寺廟大肆興建，佛造像也篷勃興旺起來。

明代佛教興旺發(fā)展的另一個標(biāo)志是很多人已不滿足于到寺廟里燒香拜佛，而是請來佛像在自己家里頂禮膜拜，這在王公貴族、豪門大戶人家中非常普遍。佛像總類很多，玉佛像是其之一，據(jù)華義武、姚江波兩位先生在《古玉鑒定》一書中說，玉佛像在明代十分流行，佛像在玉器造型中也是比較常見的，尤以50厘米—70厘米的造型居多。由此可見，這三尊玉佛出現(xiàn)在明代是有其產(chǎn)出的氣候和土壤的，應(yīng)為家庭的供佛所用。

小乘佛教只尊釋迦牟尼一人為佛，大乘佛教尊崇三方十世之佛，而且也宣稱，人人經(jīng)過苦心修煉，都可以成佛，在明代人的心中，朱元璋既是皇帝，也是明王，自然也是當(dāng)代的佛。如今，朱元璋和他的大臣們的真人塑像仍供在安徽鳳陽的龍興寺里，和諸佛菩薩居于同一廟宇。

山西大同崇善寺里有許多彩繪的佛教故事，里面人物的相貌、服飾、場景、人的動作行為幾乎就是明代皇家宮廷生活和市俗場景的再現(xiàn)。佛教的傳說更通俗，更有現(xiàn)實感。這三尊佛像也明顯帶有明代的市俗宗教性。

特征最明顯的當(dāng)然仍是佛披龍袍，明王朝從帝王到一般工藝匠人都很崇拜龍。朱元璋穿袞龍袍的中老年畫像在當(dāng)朝流傳就很廣泛。安徽鳳陽明皇陵和龍興寺的碑刻和檐壁上都有龍的身影。在明代瓷器、玉器、繪畫上都有各類龍的紋飾。這兩尊佛像上的龍紋飾，把飛龍、臥龍、盤龍、隱龍以各種不同姿態(tài)分置在各個不同的空間，虛實結(jié)合，活靈活現(xiàn)。在國家圖書館珍藏著明代的版畫刻本《諸佛菩薩妙相名號經(jīng)咒》一書，書中有這樣一幅版畫畫面：畫面右側(cè)是佛祖在給弟子們講經(jīng)說法，左側(cè)豎著一塊長方形的牌匾，牌匾的上方畫有二龍戲珠的紋飾，牌匾的兩側(cè)則各裝飾一條升龍，牌匾上刻寫著十六個正楷字“黃圖永固、帝道昌盛、佛日增輝、法輪常轉(zhuǎn)”，這種把皇權(quán)，龍紋飾和佛教故事融合在一個畫面的事應(yīng)該是世無先例的，這可以成為披龍袍的玉佛出現(xiàn)在明代最有說服力的注腳。

與二尊佛相對應(yīng)，少女觀音就應(yīng)是朱元璋的原配夫人馬皇后的化身佛像。把馬皇后塑成菩薩身是名至實歸的事，因為在明代人的眼里，馬皇后就是一位“活菩薩”，在后世人的眼里，馬皇后是中國古代“四大賢后”之一。青年時，朱元璋與馬皇后情深義重，朱元璋登上皇位后，馬皇后行事低調(diào)，穿著簡樸，大小事總給宮里人作出表率，她憐憫窮困的百姓，關(guān)心求學(xué)的寒門學(xué)子，從朱元璋的殺戮中救下了很多功臣和無辜之人。她50 歲辭世之后，朱元璋不再立皇后。她的后世子孫非常尊崇她，給她冠以很多尊貴的謚號。

這尊玉觀音的造型，有明代女性高高的后發(fā)髻、高花冠，長長的梅花珍珠耳飾和串珠瓔絡(luò)，尤其是環(huán)繞全身飄帶臨空飄舞，高度夸張，猶如一個大大的草體字“明”字。

老張與我，都是長期在古玩市場、玉器雕刻基地、玉器市場上浸泡的主，看到了各種材質(zhì)、各種造型、各種作舊的諸佛菩薩像，在無以記數(shù)的佛像里，沒有見到老張所收藏的那類佛像，更沒看到披龍袍的佛，這從另一側(cè)面也印證了這三尊佛像的特異性。老張的收藏很值得慶幸，沒有他把這三尊佛像收藏在一起，佛像一旦天各一方，這組佛像所蘊含的寓意將不好破譯，佛祖的神秘面紗也難以解開。