鄧曉峰

摘要：“中國(guó)夢(mèng)”教育是當(dāng)前高校思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，傳媒類(lèi)高校進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”教育有著得天獨(dú)厚的條件優(yōu)勢(shì)。華中師大武漢傳媒學(xué)院憑借特色專(zhuān)業(yè)和傳媒手段，在“中國(guó)夢(mèng)”教育的通識(shí)性、學(xué)理化、教程式等方面

2012年11月29日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽，首次提出“中國(guó)夢(mèng)”的概念：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”今年，習(xí)近平在就任國(guó)家主席時(shí)，再度發(fā)表講話(huà)暢談“中國(guó)夢(mèng)”，新任總理李克強(qiáng)答記者問(wèn)時(shí)又加以具體詮釋。爾后新一屆領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)外訪多次提到“中國(guó)夢(mèng)”，表明“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”及其所有愛(ài)好和平發(fā)展的“他國(guó)夢(mèng)”相通、相容并互補(bǔ)。至此，“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為第五代領(lǐng)導(dǎo)人凝聚全民愿景走向世界舞臺(tái)的執(zhí)政基調(diào)和政治宣言。在“中國(guó)夢(mèng)”的感召之下，中華民族空前團(tuán)結(jié)，正滿(mǎn)懷自信地行走在中國(guó)特色之路上。當(dāng)前，各行各業(yè)各階層各類(lèi)人群，上自黨政官員，下至普通百姓，男女老少全民熱議“中國(guó)夢(mèng)”。雖然人各有志，夢(mèng)各不同，但其所形成的社會(huì)輿論氛圍無(wú)不充滿(mǎn)著正能量。作為人才與信息高度密集的高校，更是在教育部黨組的統(tǒng)一部署下，如火如荼地開(kāi)展了一系列專(zhuān)題宣傳教育活動(dòng)。

華中師大武漢傳媒學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我院”）是一所傳媒類(lèi)本科高校，具有鮮明的傳媒文化與科技教育特色，在開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：第一，學(xué)校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置及由有關(guān)部門(mén)組成的專(zhuān)業(yè)人員隊(duì)伍，為開(kāi)展生動(dòng)活潑、形式多樣的“中國(guó)夢(mèng)”教育提供了良好的機(jī)制保障；第二，學(xué)校的人文社科性論壇——博雅講壇，為深化“中國(guó)夢(mèng)”教育展開(kāi)全視野高層次的研討提供了可能；第三，學(xué)校“大思政”教育的課程環(huán)境與實(shí)踐教學(xué)模式的實(shí)施，為“中國(guó)夢(mèng)”教育進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂提供了途徑和平臺(tái)。

一、憑借專(zhuān)業(yè)設(shè)置與院系優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展嚴(yán)肅的政治主題與輕松的大眾傳媒相結(jié)合的“中國(guó)夢(mèng)”教育

此番習(xí)總書(shū)記一改過(guò)去政治領(lǐng)導(dǎo)人遣用嚴(yán)肅政治話(huà)語(yǔ)表達(dá)施政理念的慣例，選用了富有感召力的生活化詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)億萬(wàn)人民的共同心聲，“中國(guó)夢(mèng)”使得每一個(gè)中國(guó)人都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，并自覺(jué)地將家國(guó)夢(mèng)、民族夢(mèng)與個(gè)人的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系起來(lái)，思考，謀劃和行動(dòng)。

但是，與一般生活化話(huà)語(yǔ)不同的是，“中國(guó)夢(mèng)”有著豐富而嚴(yán)肅的政治語(yǔ)境。習(xí)總書(shū)記在今年3月17日的人大閉幕講話(huà)中這樣闡釋了他的“中國(guó)夢(mèng)”觀念：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”；“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路”；“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”；“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”；“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)”。[1]這些話(huà)雖然聽(tīng)起來(lái)耳熟能詳，而其所蘊(yùn)含的政治主題卻極其鮮明、深刻，如何使其以生動(dòng)活潑的形式入腦入心，華師大武漢傳媒人作了探索性的嘗試。

我院擁有新聞傳播、播音主持藝術(shù)、表演藝術(shù)、動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)，擁有一支集編導(dǎo)演于一體的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，在時(shí)政新聞制作、主題活動(dòng)策劃等方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。利用這些優(yōu)勢(shì)，按照教育部黨組的部署，學(xué)校組織開(kāi)展了“我的中國(guó)夢(mèng)”系列主題教育活動(dòng)。活動(dòng)包括讀書(shū)、征文、演講、書(shū)畫(huà)展、攝影、微電影創(chuàng)作等形式，教育和引導(dǎo)廣大師生深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八精神，積極學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為“我的中國(guó)夢(mèng)”積蓄正能量。學(xué)校還通過(guò)廣播海報(bào)、圖片展覽、網(wǎng)絡(luò)宣傳、微博微信等形式，圍繞近代以來(lái)中國(guó)人民坎坷追夢(mèng)歷程的深刻啟示，圍繞新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放30年以來(lái)的輝煌成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，多渠道、多角度地體現(xiàn)和反映廣大師生的愛(ài)國(guó)之心、強(qiáng)國(guó)之愿、報(bào)國(guó)之志，強(qiáng)化對(duì)自身責(zé)任和使命的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立實(shí)干興邦、實(shí)干興校、實(shí)干興人的理念，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和個(gè)人爭(zhēng)光出彩的美好愿景。

需要強(qiáng)調(diào)的是，利用現(xiàn)代媒體優(yōu)勢(shì)開(kāi)展嚴(yán)肅主題的政治教育活動(dòng)，目的是為了更好地傳播和接受，而不是娛樂(lè)，因此，絕對(duì)不能搞庸俗化甚至低俗化，那些用搞笑式的想入非非來(lái)演繹“中國(guó)夢(mèng)”的作法是需要絕對(duì)避免的。

二、憑借“兩部一處”和“博雅講壇”，開(kāi)展通識(shí)性普及啟蒙與高層次的理論研討相結(jié)合的“中國(guó)夢(mèng)”教育

我院設(shè)有宣傳部、思政課部和學(xué)工處（“兩部一處”）及“博雅講壇”，為開(kāi)展通識(shí)性普及啟蒙與高層次理論研討相結(jié)合的“中國(guó)夢(mèng)”教育提供了機(jī)制保障。前者的重點(diǎn)是通過(guò)活動(dòng)與課堂進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”的通識(shí)性教育，達(dá)到全校師生人人知曉“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)；后者則通過(guò)組織校內(nèi)人文社科教師沙龍或邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者舉辦講座等形式，進(jìn)行高層次的“中國(guó)夢(mèng)”教育研討，達(dá)到相關(guān)人員從理論上“知其所以然”。

在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，我院充分發(fā)揮“兩部一處”的職能優(yōu)勢(shì)，分工協(xié)作，組成“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育團(tuán)隊(duì)，先后進(jìn)行了下列通識(shí)性?xún)?nèi)容的學(xué)習(xí)與討論：“十八大”的基本精神；“中國(guó)夢(mèng)”與“十八大”之聯(lián)系；“中國(guó)夢(mèng)”提出的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景；“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)；“中國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)人之夢(mèng)”；我們?cè)撚性鯓拥摹爸袊?guó)夢(mèng)”，等等。

如果說(shuō)關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的通識(shí)性教育，其它各行各業(yè)各條戰(zhàn)線基本相同，而高校不同的是，其內(nèi)容中必須包括理論探討，否則，淺嘗則止，勢(shì)必疑問(wèn)多多，造成認(rèn)識(shí)誤區(qū)?；诖?，我院利用“博雅講壇”，聘請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)講了“中國(guó)夢(mèng)”。

一個(gè)時(shí)期來(lái)，理論界圍繞“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了百家爭(zhēng)鳴式的討論，起初階段的討論比較溫和、包容，有認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”就是“憲政夢(mèng)”“民主夢(mèng)”者，[2]有認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”不僅是“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”、“小康夢(mèng)”，更應(yīng)是“文明夢(mèng)”；[3]有人主張“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興的“多維夢(mèng)”，[4]有人主張“中國(guó)夢(mèng)”就是富有文化自信的“中國(guó)夢(mèng)”，絕不是別的什么夢(mèng)所能替代的，等等。[5]而近期圍繞“中國(guó)夢(mèng)”是否為“憲政夢(mèng)”而分為兩派：以人大教授楊曉青為代表，旗幟鮮明在《紅旗文稿》上發(fā)文反對(duì)將“中國(guó)夢(mèng)”理解為“憲政夢(mèng)”，人稱(chēng)“反憲政派”；[6]而以中央黨校教授蔡霞為代表，則一以貫之地主張憲政民主，并認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”理所當(dāng)然就是“民主憲政夢(mèng)”。[7]

學(xué)校組織思想政治課教師和宣傳部、學(xué)工處的相關(guān)工作人員，以及學(xué)生中的理論愛(ài)好者，通過(guò)“博雅講壇”積極參與專(zhuān)題研討，增強(qiáng)了國(guó)情意識(shí)，提高了理論素養(yǎng)。

三、通過(guò)思政課堂的近代史與時(shí)事政治課程，進(jìn)行學(xué)理化的中國(guó)近代史視角與當(dāng)代國(guó)際政治視角相結(jié)合的“中國(guó)夢(mèng)”教育

“中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)”，它關(guān)涉到中華民族的每一個(gè)個(gè)體，已經(jīng)成為全體國(guó)人乃至海外華人的共同愿景，足見(jiàn)其精神感召力和文化影響力之強(qiáng)大。其所以能如此，是因?yàn)檫@一概念有著深廣的時(shí)空背景，能讓人們產(chǎn)生豐富而美好聯(lián)想，并引領(lǐng)人們突破自身局限走向思想高地，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代巨人、思想巨子的跨時(shí)空對(duì)話(huà)。

高校是人類(lèi)文明薪火的傳播地，為了讓“中國(guó)夢(mèng)”這一文明火種薪火相傳，有必要按課程設(shè)計(jì)的要求將相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)化、學(xué)理化，即讓其進(jìn)教材、進(jìn)課堂。我院進(jìn)行了這方面的嘗試，其作法是在“大思政”背景下通過(guò)現(xiàn)有公共政治課，運(yùn)用學(xué)校業(yè)已形成的思政教育實(shí)踐教學(xué)模式，進(jìn)行學(xué)理化的近代史和國(guó)際政治視角的“中國(guó)夢(mèng)”教育。

從近代史視角看，“中國(guó)夢(mèng)”作為一個(gè)歷史的概念有著清晰的意義發(fā)展軌跡，各個(gè)歷史時(shí)期的仁人志士、思想巨擘都留下了自己的思考。1900年，梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中熱情奔放地抒發(fā)了他的“中國(guó)夢(mèng)”：“紅日初升，其道大光……美哉，我少年中國(guó)，與天不老！壯哉，我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！”[8]辛亥革命前夕，孫中山在其《建國(guó)方略》中規(guī)劃了一個(gè)以“共和”冠名的“中國(guó)夢(mèng)”，其以三民主義作為人民應(yīng)有之“權(quán)”，以五權(quán)憲法作為政府施政之“能”，將建設(shè)國(guó)家的程序分為三個(gè)階段，即軍政、訓(xùn)政與憲政階段。[9]抗戰(zhàn)勝利后，毛澤東代表中國(guó)共產(chǎn)黨人所描繪的“中國(guó)夢(mèng)”是建立“自由民主的中國(guó)”，并解釋說(shuō)“它將實(shí)現(xiàn)孫中山先生的三民主義，林肯的民有、民治、民享原則與羅斯福的四大自由?！盵10]

梁?jiǎn)⒊俏煨缱兎ǖ念I(lǐng)袖，其“中國(guó)夢(mèng)”就是維新變法，即“改革夢(mèng)”，改革的目的是為了強(qiáng)國(guó)，亦不妨稱(chēng)之為“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。孫中山先生的“中國(guó)夢(mèng)”提到民有、民治、民權(quán)，提到五權(quán)憲法，近似于“憲政夢(mèng)”。毛澤東早期的“中國(guó)夢(mèng)”是建立“自由民主的中國(guó)”，提到了孫中山的三民主義、林肯的民有、民治、民享和羅斯福氏的四大自由，似乎也傾向于“憲政建國(guó)”。

2013年3月18日，海歸學(xué)者王天駿做客湖北“愛(ài)上層樓”讀書(shū)會(huì)，解讀中華文明傳統(tǒng)文化，解析了中國(guó)人百年三個(gè)夢(mèng)：一是庚款留美生開(kāi)創(chuàng)的“文明夢(mèng)”，二是五四運(yùn)動(dòng)催生的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，三是“文革”后產(chǎn)生的“小康夢(mèng)”，認(rèn)為我們當(dāng)前所提的“中國(guó)夢(mèng)”更傾向于“強(qiáng)國(guó)”與“小康”，而忽略了最重要的“文化”和“文明”，可能導(dǎo)致百年中華文明之夢(mèng)的斷裂，不能不引起國(guó)人的警醒和注意。

以上，都是近代史視角的“中國(guó)夢(mèng)”教育素材，目的是為了“鑒往以知來(lái)”。

不久前，習(xí)總書(shū)記應(yīng)奧巴馬之邀作客安納伯克莊園，坦誠(chéng)地談到：“中國(guó)夢(mèng)就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。它也是合作、發(fā)展、和平、共贏的夢(mèng)，這與美國(guó)夢(mèng)和各國(guó)人民的美好的夢(mèng)想是相通的?！贝送?，在與俄羅斯總統(tǒng)普金、韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠會(huì)面交談時(shí)，也一再提到“中國(guó)夢(mèng)”，并得到了俄、韓兩國(guó)首腦的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”與“俄國(guó)夢(mèng)”和“韓國(guó)夢(mèng)”的相通與相容。

因此，從國(guó)際地緣政治的視角，我們不妨將“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”、“俄國(guó)夢(mèng)”、“韓國(guó)夢(mèng)”等進(jìn)行比較研究，根據(jù)各自的國(guó)情和傳統(tǒng)，找出其中的異同及其所以同和所以異，以便更深刻地理解和踐行“中國(guó)夢(mèng)”，更切實(shí)地去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“中國(guó)人之夢(mèng)”。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解，筆者贊同“中國(guó)夢(mèng)是多維夢(mèng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是一代中國(guó)共產(chǎn)黨人站在新時(shí)代的制高點(diǎn)上，代表最先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力而提出來(lái)的，它將以博大的胸懷、最大的包容性面對(duì)世界，接納人類(lèi)既往和當(dāng)前的一切文明成果；凡是好的東西，它都會(huì)根據(jù)自己國(guó)情的需要而采取拿來(lái)主義，包括“憲政”和“民主”；但“中國(guó)夢(mèng)”絕不僅僅是“憲政”和“民主”，還有“強(qiáng)國(guó)”、“小康”和“文明”，甚至更多。因此，當(dāng)前理論界圍繞“中國(guó)夢(mèng)”是否為“憲政夢(mèng)”所進(jìn)行論爭(zhēng)，不僅不能提供正能量，反而會(huì)造成思想混亂，是毫無(wú)意義的。

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