朱杰　周詩雅

摘要：巴別塔是西方宗教中的一個(gè)建筑假想體，因?yàn)樽诮趟枷氲膫鞑ズ蛶讉€(gè)世紀(jì)以來畫家的描繪，巴別塔逐漸被眾多建筑師和民眾所接受，也試圖成為城市的標(biāo)志性建筑實(shí)體?，F(xiàn)今城市中呈現(xiàn)的“巴別塔”景象與中國城市景觀特質(zhì)諸多不合。文章試圖從《圣經(jīng)》中巴別塔的神話人手，探討其從繪畫到建筑的演變形式，并著重深入的解析城市景觀中“巴別塔”與城市傳統(tǒng)景觀特質(zhì)之間該如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以避免城市整體景觀風(fēng)貌的破壞和流逝。

關(guān)鍵詞：巴別塔；建筑；城市景觀

中圖分類號(hào)：TU984.11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2013）06-0052-04

1 前言

巴別塔是《圣經(jīng)》中所描述的一座通天塔?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》第11章對(duì)故事是這樣講述：“天地萬物創(chuàng)造之初，天下人使用同樣的口音語言。在往東遷移的時(shí)候遇見一片平原，人們就住在那里。他們彼此商量要建造一座城和一座塔，塔頂通天，以傳揚(yáng)他們的名，免得人們分散在各地。耶和華降臨，要看看世人所建造的域和塔。耶和華說：“看啦，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以后他們所要做的事就沒有不成功的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通?！庇谑?，耶和華使人們從那里分散到各地，人們就停工不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語，使人們分散在各地，那城因此命名為“巴別”，也就是“變亂”的意思。

這個(gè)故事本意是用來解釋人類多種語言形成的起源。不過透過故事本身，我們也感悟到了隱藏其中共同的原則追求以及關(guān)于共同夢(mèng)想在建筑上的體現(xiàn)。人類這種建設(shè)能力在早期可以稱為“技藝”，在工業(yè)革命后則稱為“技術(shù)”。它一方面反映出人類把握世界的能力，另一方面也暗示出人類對(duì)這種能力的內(nèi)在價(jià)值取向的變化。它是一種統(tǒng)一性、向上性和崇高性的精神追求。不過坍塌的巴別塔并未就此消失，它作為一個(gè)種子深藏于人們心中，等待時(shí)機(jī)成熟。

巴別塔一直以來都是藝術(shù)家、文學(xué)家和導(dǎo)演家們鐘愛的題材，并在不同的時(shí)代中一次又一次的演繹著。在科技快速發(fā)展的現(xiàn)今，現(xiàn)代化的“巴別塔”在城市中試圖表現(xiàn)其標(biāo)志性的特征，卻不知對(duì)現(xiàn)代城市的景觀特質(zhì)流逝和文化缺失都有著巨大影響。

2 巴別塔與繪畫和建筑

從西方宗教的源頭出發(fā)，有關(guān)巴別塔的構(gòu)想就從未停止過?！妒ソ?jīng)》中對(duì)巴別塔的描述，為人類通向精神天堂樹立了一個(gè)模板，至于這個(gè)模板的式樣和形狀是怎樣，則隱藏于人們的心中，難訴其形。藝術(shù)家的工作就是把這些看不見但應(yīng)該看見的，難以言狀又值得言狀的東西變成現(xiàn)實(shí)中的存在物。

達(dá)利為《圣經(jīng)》所畫的插圖（圖1）以宏大的構(gòu)圖來描繪通天塔，以云霧攔斷顯示通天塔之高，以風(fēng)俗畫手法描繪人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。在這一幅圣經(jīng)寓意畫中，畫家表現(xiàn)了“天意”與人在改造世界時(shí)的不可調(diào)和性，人與自然的斗爭具有英雄氣魄，繪畫中巴別塔是一種向上性、崇高性的代表。以色列藝術(shù)家Ziv Qual創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)作品《巴比倫的憤怒》（圖2），表現(xiàn)的是一種虛幻中的建筑體。在滅世面前，人們蜂擁而至巴別塔下，希望可以得到靈魂的最后救贖。畫面中的巴別塔直穿云霄，與以往繪畫中竭力表現(xiàn)的坍塌場(chǎng)面不同，作者在這里似乎只想強(qiáng)調(diào)巴別塔的崇高性。

中國畫家杜震軍筆下，美國式“巴別塔”（圖3）具有典型的紐約風(fēng)格，林立的城市高樓。多少年來，懷揣各種夢(mèng)想的人們來到美國，以期待在這片土地上實(shí)現(xiàn)他們的“美國夢(mèng)”。位于紐約的“巴別塔”，隨著世貿(mào)大廈的轟然倒塌，宣告了美國式的夢(mèng)的破碎，同時(shí)也預(yù)示著一種新的秩序降臨。

中國式“巴別塔”（圖4）是典型的中國紅，中國式的城樓和規(guī)則，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中它逐漸演變?yōu)橐蛔蠈咏ㄖ０蛣e塔的頂部豪華亮麗、高聳入云；中部車水馬龍、熙熙攘攘；而底部卻是悲情世界、慘象萬生。從遠(yuǎn)古時(shí)代的廟宇到清代的天壇，中國式的莊嚴(yán)與集權(quán)就從未走下過神壇，只是在不同的時(shí)代披上不同的外衣演繹著不同的曲目。

3 城市景觀中的“巴別塔”現(xiàn)象

3.1 “巴別塔”的現(xiàn)實(shí)意義

3.1.1 建筑的意義

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》對(duì)通天塔的表現(xiàn)是一種不提倡或者說是人類不應(yīng)該用那樣無知的行為與上帝較量。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻不這么認(rèn)為或者應(yīng)該說是城市中部分擁有權(quán)力的人和部分設(shè)計(jì)師對(duì)此是不以為然的。

從古至今建筑與人類的聯(lián)系是相當(dāng)密切的，從最原始的洞穴演變到后來具有多空間的建筑體，人們可以在不同的空間中享受生活和工作的樂趣，也只有在建筑空間內(nèi)人們才會(huì)有安全感?？v觀世界建筑史的幾千年發(fā)展歷程，建筑不再只是單純滿足安全和居住功能，不知從何時(shí)開始建筑逐漸被各時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)賦予某種象征意義。我們不可否認(rèn)，當(dāng)談?wù)撃承﹪业臅r(shí)候，首先映入腦海的則是埃菲爾鐵塔、世貿(mào)大廈、迪拜高塔等等巨型或超高層的建筑。這讓我們想到，現(xiàn)在的很多城市的標(biāo)志性建筑與圣經(jīng)中的“巴別塔”不是很相似嗎？現(xiàn)在的建造者想要讓城市建筑“高度揚(yáng)名”的想法與當(dāng)初人們蓋巴別塔的動(dòng)機(jī)不正一樣嗎？隨著建筑科技的快速發(fā)展，各個(gè)國家都在進(jìn)行著“建筑高度競(jìng)賽”，讓人費(fèi)解的是中國的各個(gè)城市也默默地參與了這場(chǎng)無人組織的競(jìng)賽。

在世界建筑史不同的歷史階段，各個(gè)國家都會(huì)有一些具有歷史意義的巨型或超高層建筑，而這些建筑已經(jīng)不再是為了滿足人們居住和工作而存在的，它是一種權(quán)利和財(cái)富的象征。這些建筑都與國家中的資產(chǎn)階級(jí)和權(quán)力相互關(guān)聯(lián)的，因此這些建筑必然是豪華亮麗、高入云霄的。但并不是意味著每個(gè)城市都需要一座這樣的“巴別塔”，更不應(yīng)該在建筑高度上做無謂的競(jìng)爭。

陳志華老師曾經(jīng)說過：“設(shè)計(jì)建筑在一定程度就是設(shè)計(jì)生活”。但是就現(xiàn)在的很多建筑而言，修建一個(gè)建筑就像是為了找到一種認(rèn)同感，一種其他城市或者其他國家都對(duì)其表示崇拜的虛榮感。如果每個(gè)城市都有一座“巴別塔”，那么它的文化內(nèi)涵該如何表達(dá)？是對(duì)城市文化還是對(duì)國家文化的表達(dá)呢？一個(gè)優(yōu)秀的建筑并不是單純以高度來取勝的，它是在時(shí)間的沉淀中逐漸找到屬于自己的地位，在空間中讓人找到生活中的歸屬感。建筑需要尋找的是一種生活中自我認(rèn)同感，而不是競(jìng)爭勝利后那一時(shí)的快感。

3.1.2 拯救的意義

“巴別”是解釋為變亂的意思，但是從圣經(jīng)中可以看出，變亂雖然看似一種懲罰，但其實(shí)是上帝對(duì)人類的拯救。試想一下，每個(gè)城市都有一座高入云霄的建筑，高可觸及上帝，那我們所追求的還是建筑本身的特質(zhì)嗎？建造這樣的建筑并不是全體民眾們的意愿，而是某些權(quán)力者的個(gè)人意愿之體現(xiàn)。強(qiáng)權(quán)主義永遠(yuǎn)無法體現(xiàn)民眾意志的，更無法表達(dá)城市和民族的文化內(nèi)涵。

這個(gè)時(shí)候，我們或許應(yīng)該可以理解上帝為什么一句話就讓全世界的人語言不通，讓他們徹底放棄繼續(xù)修建“巴別塔”的想法。一個(gè)城市修建一個(gè)“巴別塔”就如同在古時(shí)候修建金字塔一樣，可能沒有那么夸張，但同樣是需要耗費(fèi)大量財(cái)富和勞動(dòng)力，而且盲目地追求建筑高度而忽略城市景觀特質(zhì)和文化內(nèi)涵的建筑作品隨著時(shí)間的推移幾乎不會(huì)具有很高的文化價(jià)值或者精神價(jià)值，到最后也只可能成為一時(shí)的政績而已?；蛟S正是有了“巴別塔”之亂，才帶來了幾個(gè)世紀(jì)以來人類的分工合作，才有不同語言和地域特色，形成了豐富的建筑風(fēng)格。少了一座巴別塔，卻給人們的生活帶來更多的充實(shí)和斑斕。均衡有序發(fā)展的和諧生活，這或許是上帝善意的懲罰吧！

當(dāng)人在修建各自城市中“巴別塔”的時(shí)候，卻不知道自己時(shí)時(shí)刻刻都在修建的“塔”中，從未處于上帝制造的“變亂”之中，他們只追求“塔”的滿足感，卻從未認(rèn)真感受過幸福生活。

3.2 東西方的“巴別塔”

3.2.1 西方的“巴別塔”

西方的建筑遺產(chǎn)是相當(dāng)豐富的，風(fēng)格變化大，水平也高。在工業(yè)革命的推動(dòng)下，西方的建筑技術(shù)和建筑材料等水平領(lǐng)先我們國家很多。因此，“巴別塔”在西方出現(xiàn)的時(shí)間比中國早了很多年。從金字塔高147m、華盛頓紀(jì)念碑高169m、埃菲爾鐵塔高300m，到1973年建成的美國世貿(mào)中心雙塔高410m和2010年建成的世界第一高樓迪拜塔高828m，這反映人們對(duì)建筑高度的突破渴望從來沒有停止過，也不斷地在突破人們對(duì)建筑空間原有的想象，似乎只有到達(dá)最高才能表示自己是成功的。

美國世貿(mào)大廈（圖5）建成于1973年，高約410m，曾經(jīng)十幾年內(nèi)一直是世界最高建筑。但是自從9·11恐怖事件之后，那個(gè)曾經(jīng)輝煌無比的美國“巴別塔”給國人帶來了沉重的打擊。在大樓坍塌不久，就有兩種不同的世貿(mào)大樓的重建意見被提出：第一種是在原址上重新修建一座比原來更高的大樓，試圖超越迪拜塔（圖6），重新拾回美國人的信心以及在全世界中第一的地位；第二種則是在原址上修建一座高度和規(guī)模比以前都小些的新樓，目的是防止類似的恐怖事件發(fā)生。美國擁有修建超越迪拜塔的財(cái)力和科技是毋容置疑的，但是出于理性的思考，第二種提議應(yīng)該才是更合理、更成熟的方案。出人意料的卻是，新紐約世貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)方案是在原建筑的位置修建一個(gè)比以前更高、更巨型的建筑，又一個(gè)高大的“巴別塔”即將出現(xiàn)在地球上，這也說明“更高”、“更大”的思想讓人們?cè)僖淮巫哌M(jìn)自己修建的“巴別塔”。

3.2.2 東方的“巴別塔”

在中國文化歷史長河中，也不乏很多璀璨的建筑遺產(chǎn)和工藝精湛的塔樓，但很少有古人在建筑高度方面甚是追求，他們則是將更高的高度讓給遠(yuǎn)處的高山上的神仙。

有學(xué)者曾說過，中國建筑的傳統(tǒng)就是“千年一律”。千篇一律的遺產(chǎn)和千年一律的傳統(tǒng)使得中國建筑比歐洲弱勢(shì)很多。雖然中國古建筑在技藝方面非常精湛，但是近幾十年來，中國建筑的改革步伐太沉重、太緩慢，甚至出現(xiàn)很多設(shè)計(jì)師對(duì)西方建筑風(fēng)格盲目崇拜的現(xiàn)象。

1999年建成的上海金茂大廈（圖7）約420m、88層，曾經(jīng)一度是中國大陸第一高樓。SOM事務(wù)所的Adrian Smith設(shè)計(jì)師借用中國人喜歡古代寶塔這一思想，以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想，巧妙地將世界最新建筑潮流、中國古代寶塔的風(fēng)格以及西方建筑技術(shù)相結(jié)合，設(shè)計(jì)了一座中國現(xiàn)代式的城市寶塔。矗立于黃浦江邊、外灘對(duì)岸的金茂大廈無疑成為一顆明珠，完全融入到外灘整體景觀中，具有很高的象征意義和景觀美學(xué)價(jià)值，成為海派建筑的里程碑。雖然也是一座“巴別塔”，但是其精致的建筑外立面、先進(jìn)的建筑技術(shù)在很大程度上是被上海人完全接受和認(rèn)同的，基本算是一個(gè)較為成功的建筑。

北京城內(nèi)“巴別塔”之一的CCTV電視大樓（圖8），雖然高度只有234m，但其巨大的體量和驚人的建筑造型，不得不說具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。CCTV大樓兩座豎立的塔樓向內(nèi)傾斜并且傾角很大，塔樓之間被橫向的結(jié)構(gòu)連接起來，這種具有很大難度的回旋式結(jié)構(gòu)在建筑界幾乎無規(guī)范可循。如此極其瘋狂的設(shè)計(jì)方案真的適合在文化底蘊(yùn)深厚的首都北京嗎？這樣一個(gè)在世界上其他地方獲準(zhǔn)建造可能性很小的前衛(wèi)設(shè)計(jì)方案會(huì)給北京帶來什么樣的效果我們都很難預(yù)料，它不是載入史冊(cè)的偉大建筑就會(huì)是中國建筑史上的巨大悲劇。

3.3 中國城市景觀中的“巴別塔”危機(jī)

在西方人慢慢對(duì)通天高樓開始進(jìn)行理性分析的今天，一個(gè)個(gè)造型驚人的“巴別塔”卻正在中國瘋狂地被建造。美國設(shè)計(jì)師利普-約翰遜這樣感慨過：“我不明白亞洲人為什么建造美國式的摩天樓，并以此替代土生土長的傳統(tǒng)建筑，亞洲人為什么不學(xué)習(xí)我們的經(jīng)濟(jì)模式，而是去學(xué)習(xí)我們的自負(fù)方式?！币灿忻绹都~約時(shí)報(bào)》曾有專欄寫道：“摩天樓在西方已是過時(shí)之物，在中國卻進(jìn)入令人尷尬的成熟期。”二十世紀(jì)曾經(jīng)一度為了解決人口密集城市住房問題的摩天高樓，如今的中國卻正以各種形式的摩天樓進(jìn)行拔高比賽。未來幾年內(nèi)將建成的深圳金融大廈、上海中心大廈以及武漢綠地中心都在600m以上。也許有人說現(xiàn)在的通天高樓是中國建筑新時(shí)代的象征，是中國現(xiàn)代化的體現(xiàn)，是對(duì)建筑空間的進(jìn)一步探索，但是如此耗費(fèi)巨資和勞動(dòng)力的通天高樓似乎更在意“高度”是否能刷新紀(jì)錄。

3.3.1 “巴別塔”與現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是一個(gè)歷史性的進(jìn)程，是中國城市化建設(shè)所必須經(jīng)歷的過程。但是就現(xiàn)今的中國而言，現(xiàn)代化與西方化的概念有明顯的重疊。擁有五千年文明歷史的中國正在進(jìn)行著一場(chǎng)追新求異的現(xiàn)代化發(fā)展，本著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則不斷地用西方化的發(fā)展模式來替代幾千年的傳統(tǒng)，甚至有很多城市完全用西方現(xiàn)代化的方式未進(jìn)行建設(shè)。設(shè)計(jì)師們都想創(chuàng)新，但是創(chuàng)新并不是意味著完全摒棄中國傳統(tǒng)的思想體系和操作模式。

現(xiàn)在的人們?cè)谡劦浇ㄖ缇蜁?huì)把北京稱為外國建筑師的“試驗(yàn)田”?！傍B蛋”式的國家大劇院、“鳥巢”式的奧運(yùn)體育場(chǎng)、“大褲衩”式的CCTV大廈等等建筑作品都是中國“現(xiàn)代化”的成果，它們以各種從未出現(xiàn)過的造型和強(qiáng)烈的視覺沖擊力逐漸出現(xiàn)這個(gè)全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的國家?；蛟S，把這些建筑單獨(dú)來看可能會(huì)是一些比較新穎的建筑創(chuàng)作方案，但是把這些風(fēng)格迥異的巨型建筑毫無阻撓地建造在北京這樣一座城市，也許只有像中國這樣較為盲目追求建筑創(chuàng)新才會(huì)愿意嘗試這些挑戰(zhàn)吧！

一個(gè)國家的現(xiàn)代化建設(shè)是靠所有城市的共同發(fā)展來完成的，一座城市的現(xiàn)代化特色并不是單純依靠“個(gè)性”來實(shí)現(xiàn)的，其真正的特色創(chuàng)新是需要科技和文化相結(jié)合來一起完成的。當(dāng)我們?cè)诿つ康刈非笪鞣较冗M(jìn)技術(shù)和創(chuàng)新思想的時(shí)候，卻遺忘了城市自身的歷史特質(zhì)和山水文化。

3.3.2 “巴別塔”與城市景觀

借著城市現(xiàn)代化的旗幟，千篇一律的西方現(xiàn)代風(fēng)格的通天高樓在中國各個(gè)城市修建著。不知道當(dāng)權(quán)者在看著光鮮亮麗的高樓大廈的時(shí)候是否想過高樓背后的城市空間是怎樣的？高樓周邊的環(huán)境空間是否會(huì)變成灰色地帶？城市整體景觀風(fēng)貌有沒有因?yàn)檫@些西方高樓而更有魅力？每座高樓的建造都應(yīng)該把這些問題納入考慮之中，而不是執(zhí)著地追求建筑夠不夠“高”或夠不夠“現(xiàn)代”。

中國城市規(guī)劃進(jìn)程加速的今天，任何城市規(guī)劃層面的設(shè)計(jì)方案中都不乏很多高層、超高層或巨型建筑，這些建筑才是規(guī)劃場(chǎng)地中的主角，因?yàn)樗鼈儔蚋摺虼蠡蛘咦銐颡?dú)特。這些建筑在規(guī)劃的區(qū)域范圍內(nèi)可能是一個(gè)不錯(cuò)的標(biāo)志性建筑，給區(qū)域生活注入了新鮮的活力，但是放到整個(gè)城市景觀環(huán)境中來看，它可能不再和諧，與城市原有的景觀風(fēng)貌形成了巨大的反差。一些不懂的人們也許會(huì)覺得它們新穎、設(shè)計(jì)獨(dú)特，卻不知道這些在西方已經(jīng)算是“陳舊時(shí)尚”的建筑正在破壞我們城市的歷史環(huán)境和景觀特質(zhì)，而我們正在為城市特色的流逝付出昂貴的建筑資金和維護(hù)成本，是我們太愚昧還是西方設(shè)計(jì)師正在利用我們做“試驗(yàn)”？

4 中國城市景觀中“巴別塔”的未來

4.1 如何看待中國城市景觀中的“巴別塔”

對(duì)于中國城市中現(xiàn)有的“巴別塔”，可以說是憂喜參半。有較為成功的典范，也有較為憂心的造型。對(duì)于已成的事實(shí)我們就可以不必再多說什么，主要內(nèi)容是把握未來城市建設(shè)中將會(huì)出現(xiàn)的“巴別塔”。雖然有一些外國建筑師勸誡國人不要再建造更多的超高層建筑，但是隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展和建筑技術(shù)的日益成熟，超高層建筑的出現(xiàn)是勢(shì)不可擋的，我們應(yīng)該樂觀地接受這個(gè)事實(shí)，在明白事實(shí)的同時(shí)，城市當(dāng)權(quán)者和本土建筑師對(duì)超高層建筑發(fā)展導(dǎo)向的決策將直接決定了中國建筑設(shè)計(jì)的革新和城市整體景觀風(fēng)貌的形成。

現(xiàn)代化進(jìn)程初期對(duì)西方建筑風(fēng)格的盲目崇拜，以導(dǎo)致現(xiàn)今中國現(xiàn)代建筑風(fēng)格的五花八門。因此，對(duì)于吸取西方的先進(jìn)技術(shù)和文化，當(dāng)權(quán)者和設(shè)計(jì)師都要跳出“盲目引進(jìn)”的怪圈，應(yīng)該學(xué)會(huì)“聰明地利用”西方技術(shù)和文化來創(chuàng)造與中國城市景觀特質(zhì)和文化特色相協(xié)調(diào)的建筑新思維和新模式，本土的或許才是最適合的。

4.2 適合中國城市景觀特質(zhì)的“巴別塔”設(shè)計(jì)

中國城市的“巴別塔”未來會(huì)怎樣？這是一個(gè)很難的問題。要開辟建筑創(chuàng)新的新時(shí)期，就必須與古代的建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)作斗爭。要想突破建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的阻撓，不僅要有創(chuàng)新的膽略、敏銳的想象力，而且還要有很高的技巧、很鋒利的理論。西方現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新是從“房屋是居住的機(jī)器”和“少就是多”的建筑大革命中慢慢發(fā)展而來，從精致的古典建筑進(jìn)化而未。但是急于邁進(jìn)城市現(xiàn)代化的中國卻少了這樣一個(gè)重要的過程，沒有擺脫古典建筑思想影響和傳統(tǒng)營建模式束縛的本土建筑師們是很難創(chuàng)造出適合中國城市現(xiàn)代化發(fā)展的新的建筑理論和建筑模式，更別說對(duì)超高建筑的把握。新時(shí)代的建筑創(chuàng)新對(duì)國內(nèi)建筑師來說是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，本人有以下幾點(diǎn)拙見愿與設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)交流：

4.2.1 注重“海納百川”。文化多元化交叉的現(xiàn)代，我們?cè)谑刈o(hù)古代輝煌建筑遺產(chǎn)和獨(dú)特建筑風(fēng)格的同時(shí)，應(yīng)該大膽地吸收西方世界優(yōu)秀的建筑文化和先進(jìn)的建筑技術(shù)，并偶爾以局外人的角度來看待中國文化，尋找更適合的方式來延續(xù)中國建筑文化和建筑模式中的精髓因子，形成中國現(xiàn)代式的建筑風(fēng)格。

4.2.2 理性突破傳統(tǒng)思想。格羅皮烏斯曾說過：“思想只要一調(diào)和折衷，就會(huì)立刻死亡。”雖然當(dāng)今世界的文化都在相互融合，但多元化的隨意組合必然導(dǎo)致“不倫不類”。作為中國本土建筑師不能總是以“繼承傳統(tǒng)”、“民族形式”為創(chuàng)新或改革方向，也不可盲目地套用“中西合用”的方式，而是應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯思維上自由創(chuàng)造，理性對(duì)待一切傳統(tǒng)文化。

4.2.3 全方位的設(shè)計(jì)思考。建筑師在進(jìn)行單體建筑或區(qū)域內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候需要對(duì)區(qū)域的整體景觀風(fēng)貌有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)城市或區(qū)域的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，可能的情況應(yīng)與規(guī)劃師和風(fēng)景園林師來共同完成設(shè)計(jì)，只有這樣才能保證建筑與城市文化特色協(xié)調(diào)發(fā)展，并保護(hù)城市景觀特質(zhì)不再流逝。

5 結(jié)語

《圣經(jīng)》中描繪的巴別塔不只是一個(gè)假想建筑體，傳達(dá)的寓意除了人類之間因溝通障礙所帶來的隔閡和誤解之外，還隱藏了人類內(nèi)心中對(duì)于“技藝”的狂熱和對(duì)理想建筑體的追求。在經(jīng)歷了多個(gè)世紀(jì)的描繪和重構(gòu)巴別塔的努力之后，我們站在了技藝的尖塔之上，并開始構(gòu)筑自己的巴別塔。但我們似乎忘了我們最初所要追求的那個(gè)理想的天堂。正如昆德拉在《生命中不能承受之輕》中所提出的問題：“我們從何而未？我們是誰？我們向何處去？”

歌德曾經(jīng)說過：“生活之樹常青”。建筑創(chuàng)新只有與現(xiàn)實(shí)生活和文化發(fā)展完美的聯(lián)系起來才是最合適的，把建筑同當(dāng)代的生活方式、先進(jìn)建筑技術(shù)和對(duì)人類聚居環(huán)境的現(xiàn)代理解結(jié)合起來才是建筑與景觀可持續(xù)發(fā)展的前提，只有這樣才能將傳統(tǒng)與時(shí)代接軌，才能防止城市景觀特質(zhì)的流逝。