李湘軍

摘要：文章針對當今中國“歐陸風”和“自我表現(xiàn)風”盛行的現(xiàn)象，剖析其深層原因和不良后果。文章旁征博引多位建筑大師的理論，詳細闡述建筑創(chuàng)作源于環(huán)境的觀點，提出有機環(huán)境秩序主義應(yīng)取代偏執(zhí)理性主義；文章提出對環(huán)境文脈不能食古不化，而應(yīng)采用符號創(chuàng)新、組合變異等手法進行現(xiàn)代演繹；文章結(jié)合廈門洪塘市民中心創(chuàng)作實例，探索采用發(fā)掘提煉、轉(zhuǎn)換變異的方法，創(chuàng)造出貼切環(huán)境、簡約而內(nèi)涵豐富的清鮮建筑形象。

關(guān)鍵詞：地域淡化；源于環(huán)境；環(huán)境文脈；貼切自然

1 地域淡化的城市現(xiàn)象

中國大江南北，有無數(shù)城市的部分街區(qū)，千篇一律的建筑形式讓城市失去了地域的特征歷史的記憶和文化的傳承。以至當人們住在旅館，遠眺窗外，驚呼：“我到哪兒了？在鄭州、長沙、福州？太像了?！?/p>

當今，一種不良傾向是“歐陸風”刮遍大江南北，盡顯所謂歐洲貴族氣派，英式、法式、意式等各類與中國文化毫不相干的歐式建筑充斥中國不知有多少個街區(qū)，俗不可耐，造成這種現(xiàn)象的原國之一是由于中國近代的貧窮而失去了對傳統(tǒng)文化的自信；原因之二是有許多業(yè)主或地方領(lǐng)導忽視了建筑是文化載體的特征，割裂自己的傳統(tǒng)文化，浮華低俗；原因之三是設(shè)計單位迫于時間緊迫或屈服于業(yè)主或地方領(lǐng)導，來不及多想就已模仿抄襲或套圖設(shè)計，何未與環(huán)境協(xié)調(diào)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)啊。當今另一種傾向是片面追求“新奇特”，“自我表現(xiàn)”式的建筑也屢見不鮮，從央視“大褲衩”到蘇州“秋褲”，從杭州“比基尼”到廣州“小蠻腰”，奇形怪狀的建筑似乎與城市格格不入，它們太過強調(diào)自己本身而忽視了與環(huán)境的關(guān)聯(lián)和脈絡(luò)，以至于讓人莫名其妙。

“地域是建筑之根，文化是建筑之魂”。當我們用地域主義個性化的眼光去審視中國城市，千篇一律的國際式、歐陸式建筑超然于地域之外，只有技術(shù)語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地和文化內(nèi)涵，導致了環(huán)境的冷漠和乏味，致使城市秩序混亂。

2 “源于環(huán)境”的創(chuàng)作觀點

但是，建筑恰恰是有機的，建筑植根于它所在的環(huán)境和地域，從周邊元素中吸取營養(yǎng)，新建筑和環(huán)境形成一個有機整體。丹麥建筑師伍重說過“基地的條件是我設(shè)計的基礎(chǔ)”，在他看來，建筑形式不僅僅是功能的外衣，它必須反映場所的真實并賦予該場所以意義。

整體統(tǒng)一是有機建筑的根本，這種整體和局部不可分割的特性是所有有機生命所固有的。建筑應(yīng)是基地環(huán)境的產(chǎn)物，土生土長，與環(huán)境融為一體，成為環(huán)境的一部分。所以，地域性是建筑最基本的屬性，建筑創(chuàng)作的基本策略是從地方和場所中提練要素，其源泉和啟發(fā)來自于場址的文化傳承、地形地貌、氣候特征、營建結(jié)構(gòu)與構(gòu)造系統(tǒng)及由此演化生成的營造美學法則。人的生命需要相同的血脈得以延續(xù)，建筑有機，其同樣需要有其獨有的“血脈”使其永生。有機環(huán)境秩序主義應(yīng)取代偏執(zhí)理性主義。

3 環(huán)境文脈的現(xiàn)代演繹

建筑基于環(huán)境，文化脈絡(luò)是環(huán)境最基本的構(gòu)成要素。“立新”不能“破舊”，有意識地保留傳統(tǒng)文脈，將更有人文品味。

“傳承”不能“復(fù)古”。對于文脈，我們應(yīng)采取一種積極變換角度的思維過程，在歷史環(huán)境中注入新生命，賦予建筑以新的內(nèi)涵，使新老建筑和諧共生，歷史韻味得以延續(xù)。我們要保留原有環(huán)境的秩序和精神，而非食古不化，要從傳統(tǒng)化的地方化的民間化的內(nèi)容和形式中找到自己的立足點，經(jīng)過挖掘解構(gòu)移植等現(xiàn)代演繹手法，不拘一格但又易于識別。

建筑文脈的現(xiàn)代演繹就是要解決建筑語言的穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。設(shè)計師要掌握豐富的建筑語匯，熟練地運用語法、符號創(chuàng)新，組合變異，建筑作品雖有歷史肌理，但不乏清新和自然。

4 貼切自然的創(chuàng)作實踐

我們建筑團隊主張建筑創(chuàng)作源于環(huán)境，貼切自然。這里“貼切”一詞是指“建筑語匯合理，空間構(gòu)成恰當，建筑形式合適”，“自然”就是“順勢而為”而不矯揉造作，摒棄繁瑣的裝飾符號，力圖用簡潔的形式表現(xiàn)建筑內(nèi)在的豐富性。有些建筑創(chuàng)作標榜前衛(wèi)以致思想已經(jīng)離開了本源，或者一味迎合市場口味，美式、法式、英式、德式、意式建筑在中國城市泛濫成災(zāi)。建筑就應(yīng)“平實自然”，既能讓大眾接受，又和環(huán)境相融，達到“適用、經(jīng)濟、美觀”的完美統(tǒng)一。我們主張“無為而治”，不贊成在建筑中強加特別的口號或理念，而是順應(yīng)自然和環(huán)境做貼切的建筑。

洪塘市民中心擬建于廈門市同安新城西爐片區(qū)，集黨政辦公，社會管理服務(wù)，文化服務(wù)，配套后勤服務(wù)于一體。

4.1 特定的環(huán)境條件

用地形狀為規(guī)整的梯形，地形地貌特征為平地。場地西北南側(cè)為城市道路，東側(cè)為保留山丘林地，半山腰有百年古跡南鎮(zhèn)宮，這是一處典型的閩南傳統(tǒng)建筑，故場地有深厚的文化背景。創(chuàng)作源于環(huán)境，從基地內(nèi)南鎮(zhèn)宮尋找設(shè)計的源泉。

4.2 貼切的空間形態(tài)

中國傳統(tǒng)建筑適形而止，以“度”為基礎(chǔ)，“度”即建筑物的環(huán)境尺度、造型、體量以及施工過程中的重要參數(shù)，《考工記》規(guī)范：“室中度以幾，堂上度以軌，宮中度以尋”

中國自古以來，始終認為人是自然的有機組成部分，天、地、人是一個整體，即“天人合一”的宇宙觀，中國傳統(tǒng)建筑強調(diào)與自然環(huán)境相融合，并借助于自然環(huán)境，以構(gòu)成視野廣闊富有生氣的畫面。

洪塘市民中心創(chuàng)作傳承中國傳統(tǒng)建筑哲學思想和建筑法則，建筑“便生”，坐北朝南，順風順水，建筑與用地邊界平行，與邊界相呼應(yīng)。建筑講究實用，采用簡約樸素的方形空間。

在這里，建筑不同的功能區(qū)因需要有各自獨立的出入口，形成各自獨立的單體，而單體又相互關(guān)聯(lián)，圍合成別有情趣，具有中國傳統(tǒng)韻味的三合院。（圖1）

在這里，建筑與山水相映成趣，建筑與景觀互為因借，表達了“建筑與自然相融”的傳統(tǒng)法則，骨子里有中國傳統(tǒng)精神。

4.3 貼切的建筑語匯

4.3.1 剖析閩南傳統(tǒng)建筑的特征

現(xiàn)代建筑語言是基于建筑設(shè)計的理論和建筑材料及手段為基礎(chǔ)的空間語言。建筑基于傳統(tǒng)文化背景，首先就應(yīng)剖析其歷史和傳統(tǒng)特征。

閩南傳統(tǒng)建筑并沒有一種極張揚的、類型化的形式，但它在磚石墻的裝飾及美化上卻有著特殊的表現(xiàn)，形成獨特的紅磚文化。閩南傳統(tǒng)建筑外立面的三大特點是：

1）頂天立地的三段式立面結(jié)構(gòu)：青石勒腳、墻身或柱身、彩繪檐邊（圖2）

2）磚石共榮的立面肌理（圖3）

3）燕尾磚的閩南建筑符號（圖4）

4.3.2 傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代演繹

演繹推理就是從一般性的前提出發(fā)，通過推導即“演繹”得出具體結(jié)論的過程。建筑語匯是指由建筑構(gòu)件、材料以及構(gòu)件存在方式構(gòu)成的建筑符號；構(gòu)成模式是指建筑符號的組合及變形規(guī)則，建筑構(gòu)件形成的規(guī)律和組合的模式。

建筑語言的邏輯性和貼切性是指所選擇的建筑語匯與形象表達內(nèi)容的一致，與建筑物質(zhì)構(gòu)成合理的關(guān)系，以及語匯選擇標準的恰當。

提練

閩南傳統(tǒng)建筑已成自己獨特的模式和排列方式，洪塘市民中心大樓設(shè)計就是從南鎮(zhèn)宮傳統(tǒng)建筑中提練頂天立地三段式的形意，賦予其現(xiàn)代功能空間（圖5）

轉(zhuǎn)換變異

轉(zhuǎn)換變異是指將傳統(tǒng)元素進行現(xiàn)代審美意趣上的轉(zhuǎn)變。新建筑一方面具有傳統(tǒng)建筑語匯的血液，另一方面又能迎合現(xiàn)代需求（圖6）

洪塘市民中心形象設(shè)計摒棄了簡單的移植和模枋，而是對南鎮(zhèn)宮閩南傳統(tǒng)的檐口、燕尾紅磚墻和磚石共榮的肌理符號進行了解構(gòu)、變形、夸張、反轉(zhuǎn)、重組，創(chuàng)造出貼切自然、簡約而內(nèi)涵豐富的清新建筑形象。（圖7）