魏璐璐

摘 要：讀史使人明智。學(xué)習(xí)歷史的熱度在近些年也在不斷升溫，然而，面對(duì)眾多的歷史讀物，如何去分辨？同一段歷史，不同作者為什么會(huì)有不同甚至相反的解讀？對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)知，產(chǎn)生了英雄史觀與人民史觀兩種不同的觀念。而從英雄史觀走向人民史觀，更深入地從人民史觀來(lái)認(rèn)知?dú)v史，是共產(chǎn)黨人的必修課。

關(guān)鍵詞：英雄史觀；人民史觀；“勞動(dòng)”

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0057-02

唐太宗有句名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！睂?duì)歷史的閱讀與學(xué)習(xí)，中國(guó)人歷來(lái)都非常重視，隨著時(shí)間的推移，這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國(guó)人骨子里的一種歷史情懷。在這樣的一種氛圍中，想要成為一名合格的執(zhí)政者，對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)更是不可或缺，縱觀歷朝歷代，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共通的規(guī)律：凡是有所作為的政治家無(wú)一不對(duì)歷史了如指掌。

時(shí)至今日，學(xué)習(xí)歷史的重要性已經(jīng)無(wú)需更多贅述，近些年來(lái)的歷史閱讀熱潮也在不斷升溫。從《百家講壇》的熱播到《明朝那些事兒》的熱賣，從《五百年來(lái)誰(shuí)著史》到習(xí)近平同志在中央黨校開學(xué)典禮上《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的講話，無(wú)一不彰顯出了當(dāng)今社會(huì)對(duì)歷史的關(guān)注，這也與歷史轉(zhuǎn)型期以及民族復(fù)興的時(shí)代要求重疊在了一起。但是面對(duì)同樣的歷史，結(jié)果往往是仁者見，智者見智。有些人學(xué)會(huì)了機(jī)關(guān)算盡，另一些人則學(xué)會(huì)了吃虧是福；有些人學(xué)會(huì)了“人不為己，天誅地滅”，另一些人則學(xué)會(huì)了“大道之行也，天下為公”；有些人學(xué)會(huì)了口蜜腹劍的厚黑學(xué)，另一些人則學(xué)會(huì)了“知其不可為而為之”的民族大義。這許許多多的不同卻都來(lái)自于一部相同的歷史，這樣巨大的差異深刻地說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是學(xué)習(xí)歷史不僅僅在于歷史知識(shí)的積累，更重要的是讀史者應(yīng)該從什么角度來(lái)認(rèn)知?dú)v史？以何種眼光來(lái)審視歷史人物？歷史事件的背后是雜亂無(wú)章的還是有某種客觀規(guī)律在發(fā)生作用？究竟什么才是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本力量？對(duì)于這一系列問(wèn)題的回答，相信每個(gè)人都會(huì)有不同的答案，但是如果把所有人的答案總結(jié)起來(lái)追根溯源的話，基本答案只有兩種，那就是英雄史觀和人民史觀。

一、以“禮”為基礎(chǔ)的英雄史觀

在漫長(zhǎng)的古代歷史中，英雄史觀是人們認(rèn)知?dú)v史的總起點(diǎn)。君權(quán)神授的觀念通行于世，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的合法性，以英雄是歷史的推動(dòng)者來(lái)解釋歷史，所以就有了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”的傳統(tǒng)。在這樣的觀念影響下，閱讀歷史就成了魯迅先生筆下所說(shuō)的“帝王將相作家譜的所謂‘正史”。雖然有孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”和唐太宗“水可載舟，亦可覆舟”的名言，但是讀史者所關(guān)注的，或者他只能關(guān)注的依然是那些帝王將相、才子佳人。造成這樣的現(xiàn)象與人認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)有密切關(guān)聯(lián)。

對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，古代東西方雖有不同，但歸根結(jié)底卻可以總結(jié)為一個(gè)“禮”字。在這個(gè)“禮”的基礎(chǔ)上，儒家文化逐漸發(fā)展出一套以“三綱五?！睘楹诵牡亩Y義文化，社會(huì)規(guī)范都以“禮”為根本，實(shí)踐“禮”的主體就是帝王將相，而“禮”也只能由父及子，因此，封建皇權(quán)世代相傳。而底層的人民群眾因?yàn)闆]有“禮”，只能接受皇權(quán)的“禮”的規(guī)范，所以說(shuō)“禮不下庶人”，是因?yàn)榛鶎拥娜罕娭荒鼙簧蠈拥摹岸Y”所規(guī)范。因此可以說(shuō)“禮”是古代東方社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)邏輯起點(diǎn)。伊斯蘭文明和基督教文明雖與東方完全不同，但同樣也可以歸結(jié)為一個(gè)“禮”字。不同的是他們創(chuàng)造了一個(gè)抽象的宗教概念，在穆罕默德和上帝的圣言下，建構(gòu)了一個(gè)“贖罪”的人間世界，而那個(gè)至高無(wú)上的神就是“禮”的化身，這個(gè)虛無(wú)縹緲的神在人間的代言者就是那些掌握了宗教之“禮”的先知和神父?jìng)儯樟_大眾們只能向這種被先知和神父規(guī)定好了的“禮”購(gòu)買贖罪券。

通過(guò)對(duì)東西方古代歷史的簡(jiǎn)要分析，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共通的原則，那就是所有的社會(huì)規(guī)律和規(guī)則都從“禮”這個(gè)起點(diǎn)展開，然而“禮”的性質(zhì)也就決定了只有脫離了體力勞動(dòng)的腦力勞動(dòng)者才能開展，這也就是古語(yǔ)“勞心者治人，勞力者治于人”的原因所在。這也就導(dǎo)致了這個(gè)起點(diǎn)的展開只能是自上而下，而不能是自下而上的。因此，造反在古代史中無(wú)論東西方都是被社會(huì)道德嚴(yán)肅譴責(zé)的對(duì)象。因?yàn)橹挥羞@樣，才能維護(hù)“禮”的最高權(quán)威。順其自然的結(jié)果就是，“禮”的代表者只能是歷史中的英雄，他們才是人類社會(huì)的主體，是歷史敘事的主角，人類社會(huì)的歷史就是由這些英雄薪火相傳，創(chuàng)造歷史的充分條件只能是英雄，而蕓蕓眾生只不過(guò)是這一命題的一個(gè)必要條件而已。英雄史觀的正統(tǒng)地位也就此確立。以中國(guó)歷史上最為著名的《史記》為例，其中的本紀(jì)、世家、列傳、表、書五種體裁的文體中，本紀(jì)、世家、列傳三者記錄的都是英雄，而表和書用于記錄事件和歷代朝章國(guó)典。此后的中國(guó)歷史中，歷朝歷代的史書基本以此為藍(lán)本進(jìn)行描述，怪不得魯迅先生在《狂人日記》中借“狂人”之口說(shuō)出了讀中國(guó)歷史讀出的三個(gè)字“人吃人”，這人如何吃人呢？靠的便是這封建“禮”教。

二、從“禮”走向“勞動(dòng)”

歷史發(fā)展到了近代，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了中世紀(jì)罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”，“勞動(dòng)”取代了“禮”成為了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者們認(rèn)識(shí)社會(huì)的邏輯起點(diǎn)。“禮”可以有一個(gè)最高代表者，但是勞動(dòng)卻是每個(gè)人都可以擁有的，因此，這樣的一種飛躍不僅是人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的改變，更促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。這也就是馬克思所說(shuō)的“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”的原因所在。

與之相適應(yīng)的是，人民史觀在這個(gè)階段開始孕育、產(chǎn)生、發(fā)展。以亞當(dāng)·斯密為代表的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們雖然認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的基礎(chǔ)地位，但是卻在肯定勞動(dòng)的同時(shí)為它套上了一個(gè)新的“禮”的枷鎖，這就是資本。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們的眼中，普通勞動(dòng)者所擁有的勞動(dòng)能力雖然應(yīng)該掙脫封建王權(quán)的束縛，但是卻應(yīng)當(dāng)受到資本或者市場(chǎng)的制約，而擁有資本和能夠左右市場(chǎng)的只能是資產(chǎn)階級(jí)。所以，盡管他們用“看不見的手”來(lái)形容市場(chǎng)的作用，但是在這支“看不見的手”的背后，確實(shí)資本這支有形的手在起支配作用。而資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段向帝國(guó)主義階段的過(guò)渡，正是資本地位不斷提高，最終成為新的隱形的“禮”的過(guò)程。

人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律告訴我們，那些阻礙歷史發(fā)展的事物不會(huì)自覺地躲進(jìn)歷史的垃圾堆，它要與任何揚(yáng)棄它的事物進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。而擁有更多進(jìn)步因素的事物也不會(huì)自動(dòng)獲得斗爭(zhēng)的勝利，只有經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力和斗爭(zhēng)才有可能取得勝利，因此，這也是歷史總是以往復(fù)的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前的原因。徹底打破“禮”的藩籬，確立以勞動(dòng)基石為社會(huì)邏輯起點(diǎn)的人民史觀就成為了馬克思和恩格斯的歷史使命。馬恩所創(chuàng)立的歷史唯物主義理論，就是從勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)出發(fā)，以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，從勞動(dòng)者的角度出發(fā)去認(rèn)知和解釋歷史，為我們展現(xiàn)出了一幅嶄新的人類社會(huì)發(fā)展的歷史圖景。

三、確立以“勞動(dòng)”為基石的人民史觀

馬克思和恩格斯通過(guò)人民史觀告訴我們，一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史，是千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)者用自己勤勞的雙手描繪出來(lái)的，離開了勞動(dòng)，無(wú)論是“禮”還是“資本”都只能是空中樓閣，因此，勞動(dòng)才是人類社會(huì)和歷史的邏輯起點(diǎn)，推動(dòng)歷史發(fā)展的根本力量是所有的勞動(dòng)者。人民史觀的這一認(rèn)識(shí)，把原先邏輯倒置的英雄史觀進(jìn)行了更正，不僅為人們認(rèn)識(shí)歷史提供了正確的歷史邏輯，更為人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展指明了發(fā)展的方向。

馬恩所處的年代，由于各種客觀歷史因素的影響，他們把主要的精力集中在了對(duì)資本的揭露與批判之上，對(duì)于未來(lái)的社會(huì)發(fā)展只是指出了道路，而并沒有進(jìn)行更深入的論述。接過(guò)馬恩手中的火把繼續(xù)前行的第一位先行者就是列寧。列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一文時(shí)至今日依然散發(fā)著它的理論光芒，對(duì)于所有近現(xiàn)代史的閱讀者和學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，它都是一門必修課。而毛澤東同志《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等關(guān)于人民史觀的論述，就是前赴后繼的共產(chǎn)黨人對(duì)于人民史觀的不斷豐富和發(fā)展。

從勞動(dòng)的視野來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，所謂的“禮”和“資本”都失去了為統(tǒng)治者辯護(hù)的合法性，因?yàn)槿说某錾?、能力以及工作身份的不同，只不過(guò)是社會(huì)分工的不同而造成的，“一個(gè)碼頭的搬運(yùn)工和一個(gè)哲學(xué)家相比并沒有多大的差別”，即便是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的亞當(dāng)·斯密在他的《國(guó)富論》中也道出了社會(huì)發(fā)展的玄機(jī)，今天的我們無(wú)論如何不應(yīng)該比他做得更差。因此，在高喊“自由、平等、民主”口號(hào)的今天，首先就應(yīng)該是勞動(dòng)權(quán)的平等、自由和民主。所以，所謂的由于工人懶惰而沒有工作的借口，只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)為自己辯護(hù)的邏輯倒置的借口而已，而每天疲于奔命，唯恐失業(yè)，唯恐失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)的勞動(dòng)者才應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)的主人。

當(dāng)然，人民史觀的確立并不意味著英雄沒有了用武之地，不是把英雄丟進(jìn)了垃圾堆，而是對(duì)它進(jìn)行了揚(yáng)棄。人民史觀中同樣有英雄的概念，只不過(guò)它已不是人民群眾的對(duì)立面，而是從人民群眾中脫穎而出的創(chuàng)造性勞動(dòng)者。所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，即說(shuō)明英雄并不是天生的，也不是可遺傳的，而是在一定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)而成為了人們景仰的英雄。他們來(lái)自于人民，服務(wù)于人民，也歸屬于人民。時(shí)傳祥、雷鋒、焦裕祿、楊善洲、吳菊萍、吳斌……這些平凡而又響亮的名字就是他們的代表。因此，如果說(shuō)人民是歷史發(fā)展這個(gè)命題的充分條件的話，那么英雄就是這個(gè)命題的必要條件之一，而且是極為重要的一個(gè)。所以，用人民史觀來(lái)解讀歷史，就是要求我們從人民的立場(chǎng)來(lái)解讀歷史，向著人類社會(huì)更美好的明天而努力“勞動(dòng)”，毛主席“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯?！边@句詩(shī)就是對(duì)人民史觀一句極佳的注腳。

今天的中國(guó)正處于歷史轉(zhuǎn)型期，閱讀歷史，尋找未來(lái)的前進(jìn)方向是每個(gè)有責(zé)任感的中國(guó)人的應(yīng)盡之責(zé)。人民史觀，是每個(gè)共產(chǎn)黨員在閱讀歷史之前應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的世界觀和方法論。唯有如此，才能在中華民族偉大復(fù)興的征程上步伐堅(jiān)定，走向輝煌。

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