唐立 蔣安麗 車銘德

摘 要：社會學的理論中，建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的爭論長期存在，通過回顧社會學理論的發(fā)展過程，梳理了孔德、斯賓塞、滕尼斯、涂爾干和帕森斯等具有結(jié)構(gòu)主義色彩的理論以及韋伯、達倫多夫、布勞和符號互動論等具有建構(gòu)主義色彩的理論，呈現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義對立的局面，為了結(jié)束這種二元對立的狀態(tài)，布迪厄用場域和慣習的概念，力圖實現(xiàn)建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；結(jié)構(gòu)主義；場域；慣習

中圖分類號：C0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0090-03

在社會學理論的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的時代。所謂建構(gòu)主義是指在社會分析中要考慮行動者的感知、思想和行動的模式的社會生成過程，結(jié)構(gòu)主義則指在社會世界自身存在各種客觀結(jié)構(gòu)，他們獨立于行動者的意識和愿望，并能夠引導或約束這些人的行動[1]。但是建構(gòu)主義理論和結(jié)構(gòu)主義理論缺乏對話，二者長期處于二元對立狀態(tài)之中。當代社會學家致力于消除二元對立的狀態(tài)，法國社會學家布迪厄就是其中杰出代表。

一、結(jié)構(gòu)主義色彩理論：行動被控制的時代

（一）孔德——社會也存在著規(guī)律

社會學這么年輕的學科是在近代才發(fā)展起來的，其創(chuàng)始人是法國社會學家孔德。在看到自然科學依靠實證研究發(fā)展迅猛，而當時的法國社會卻是一片混亂，這位有抱負的思想家就想，是否可以像研究自然科學一樣研究社會呢？社會是否也像自然界一樣存在著規(guī)律呢？于是他開始嘗試研究社會?？椎掳l(fā)現(xiàn)社會中存在著語言、宗教和勞動分工這樣的社會制度，它們深刻地影響著人們的行為，從某種意義上來說，人們的行為被它們控制著。除了從靜態(tài)研究社會外，孔德還從動態(tài)研究了社會，他發(fā)現(xiàn)人類的智力發(fā)展經(jīng)歷了三階段[2]27-28，分別是神學階段、形而上學階段和實證階段。每種階段都有自己的時代的思維方式，這種思維方式也深刻地影響了出生在每個階段的人，神學階段的人們迷信上帝，形而上學階段的人們喜歡抽象思維，實證階段的人們獲取知識靠的是實證研究，人的行為因此受到自己時代思維方式的影響。

（二）斯賓塞、滕尼斯——透過行動看社會變遷的痕跡

孔德之后的另一位社會學大家是斯賓塞。在斯賓塞看來，物質(zhì)處于永恒和無休止的運動之中，同時這種運動或變化不是雜亂無章的，而是遵循著某些規(guī)律。社會也同樣如此，處在進步之中，而這種進化規(guī)律深刻地影響著每一個人，由于這種進化規(guī)律，一千年前和一千年后的人行為方式存在著差異[2]43。斯賓塞從他的社會有機體和社會進化論思想出發(fā)，試圖對社會進行分類，最著名的分類方式就是軍事社會和工業(yè)社會類型，軍事社會最突出的特點就是強制，工業(yè)社會卻是建立在志愿合作和個人自我節(jié)制的基礎(chǔ)上，很顯然兩種類型社會對于人類的行為有不同的影響。滕尼斯也對社會進行了分類，他認為過去和現(xiàn)在的人們生活在兩種不同的社會類型之中，一種是公社，一種是社會。公社中的人相處是基于情感的目的，社會中的人主要基于個人的目的性和利益的考慮。由于社會不同的共同意志，也導致過去和現(xiàn)在人們相處的行為方式的不同。

（三）涂爾干——影響行動的社會事實

現(xiàn)代社會學奠基者之一的法國社會學家涂爾干對社會學的實證研究做出了突出貢獻。涂爾干研究的對象是社會事實，在涂爾干看來社會事實存在于個體身外，因而不同于那些存在于個體內(nèi)的生理和心理現(xiàn)象，社會事實對個體具有強制性，會對個體施加各種影響，另外，社會事實具有普遍性，是全社會成員共有的特征[2]110-111?？梢?，涂爾干的社會事實概念具有濃重的結(jié)構(gòu)主義色彩，能夠影響社會中個體的行為，是獨立于個體之外存在的客觀事實。根據(jù)社會事實的概念，涂爾干研究了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會團結(jié)的類型，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是機械團結(jié)，工業(yè)社會的團結(jié)類型則是有機團結(jié)。機械團結(jié)通過強烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起，但是在工業(yè)社會，集體意識由于受到社會分工的加劇而變得削弱，過去強烈的集體意識變?yōu)橹皇窃诟叨瘸橄髮哟紊系膬r值觀念，維系社會的道德規(guī)范變?yōu)槁殬I(yè)道德。于是在社會轉(zhuǎn)變的過程中，外在于個人的職業(yè)道德和整體層次上的價值觀念成為了新的約束行為的方式。

（四）帕森斯——被結(jié)構(gòu)牢固控制的行動

結(jié)構(gòu)主義色彩的理論發(fā)展到帕森斯的時候達到了高峰。帕森斯首先討論了社會行動，認為社會行動受到社會規(guī)范的制約，所謂規(guī)范是指行動者在確立目標、選擇手段、克服障礙時所遵循的社會標準。之后帕森斯探討了社會規(guī)范是如何影響行動者的，他分析了社會系統(tǒng)，認為行動者在與其他行動者互動過程中必然面臨五個方面的抉擇，即模式變量。不同的社會有不同的模式變量的組合，也就形成了不同的制度化關(guān)系特征，社會也就靠這些制度化關(guān)系，或者說是社會規(guī)范制約著人的行動。人的行為受到社會結(jié)構(gòu)的影響，分析到此帕森斯并未停止，他把社會的結(jié)構(gòu)和功能聯(lián)系起來，認為社會系統(tǒng)之所以能夠存在，是由于它的結(jié)構(gòu)滿足了一些功能的需求，結(jié)構(gòu)主義理論發(fā)展到帕森斯已經(jīng)變成了結(jié)構(gòu)功能主義，不僅分析了社會行動受到結(jié)構(gòu)的制約，還分析了這些結(jié)構(gòu)對系統(tǒng)而言所起的功能。

二、建構(gòu)主義色彩理論：能動性得到承認的時代

（一）韋伯——從“理解”中發(fā)現(xiàn)行動者的能動性

韋伯可以說是建構(gòu)主義理論的開創(chuàng)者，他是最先提倡使用“理解”的方法研究社會學對象。鑒于以前的社會學家對于社會現(xiàn)象，人的行動的解釋往往從社會的結(jié)構(gòu)角度，而忽視了人的能動性，忽視了在社會行動中主觀因素，所以韋伯提出對社會行動的研究，要從行動者主觀的角度，去“理解”行動者賦予行動的意義。韋伯理解的對象是社會行動，韋伯對社會行動的分類，就是用理解的方法，從行動者主觀的角度對社會行動進行了分類。韋伯對社會行動分為以下幾類：目的合理行動，價值合理行動，情感或情緒的行動和傳統(tǒng)行動。從韋伯對社會行動的分類中可以看出，社會行動變成了更多的是受行動者主觀意圖影響的行動，不再只是被動地受到外在規(guī)范控制的行動了。在韋伯這里人的能動性開始被承認，社會行動是由人的主觀決定的，社會行動產(chǎn)生的社會制度也是由人的主觀建構(gòu)的，自此建構(gòu)主義色彩的理論開始嶄露頭角。

（二）達倫多夫——沖突建構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)

達倫多夫是研究社會沖突的著名德國社會學家。社會沖突早在齊美兒時就被研究了，科塞還從功能的角度對社會沖突進行了研究，只不過達倫多夫研究社會沖突是從社會結(jié)構(gòu)的角度研究的，這正體現(xiàn)了行動者的建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)的能動性。達倫多夫認為社會結(jié)構(gòu)的基本分析單位是社會地位，有兩種社會地位：一種稱為統(tǒng)治地位，其占有者在一定的關(guān)系網(wǎng)絡中有發(fā)布命令的合法權(quán)利，即擁有權(quán)威；另一種則稱為服從地位，其占有者必須服從命令，即喪失權(quán)威。這兩種地位的結(jié)合是最普遍的結(jié)構(gòu)因素，是蘊含著社會沖突的結(jié)構(gòu)性起因。達倫多夫把這種統(tǒng)治地位與服從地位的結(jié)合稱為權(quán)威結(jié)構(gòu)。但在這權(quán)威結(jié)構(gòu)之中，有不同的利益團體，擁有權(quán)威者的利益是維持原有的權(quán)威結(jié)構(gòu)，服從者的利益是改變限制他們擁有權(quán)威的現(xiàn)狀，這樣每個權(quán)威結(jié)構(gòu)都潛伏著利益沖突的可能性。一旦沖突的條件具備，服從者就會和權(quán)威者發(fā)生沖突，以此來改變權(quán)威結(jié)構(gòu)，獲得潛在的利益，社會結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生變遷，由于社會的沖突，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，服從者重新建構(gòu)了新的社會結(jié)構(gòu)。通過沖突，行動者建構(gòu)了新的社會結(jié)構(gòu)。

（三）布勞——交換建構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)

社會交換理論是美國當代社會學理論的主要流派之一，它的重點是研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象，這一流派的主要代表人物有霍曼斯和布勞?；袈沟慕粨Q理論局限于微觀，雖然能夠體現(xiàn)行動者的能動性，但是這種能動性并沒有延伸到社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)之中。布勞的交換理論則體現(xiàn)了這點，從交換的角度，闡述了社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。布勞認為，當交換雙方彼此擁有對方認可的資源而自己卻缺少時，交換就會發(fā)生，交換雙方認可這種交換，群體中就會形成對權(quán)力結(jié)構(gòu)的集體贊同，從而確立了權(quán)力結(jié)構(gòu)的合法性，這樣通過交換就建構(gòu)了權(quán)力結(jié)構(gòu)。但是這樣通過交換形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)也會發(fā)生改變，當群體內(nèi)部的報酬結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，不再符合群體成員的報酬期待，或者群體成員報酬期待的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，原有的報酬結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再能滿足他們的需求時，交換的成員就會感到對方?jīng)]有履行互惠義務，而產(chǎn)生被剝奪意識，這樣的結(jié)果就是瓦解了合法權(quán)威賴以生存的集體贊同和統(tǒng)一的規(guī)范，在這種情況下，群體內(nèi)部的互動性質(zhì)由基本平衡變?yōu)闆_突，解決沖突的辦法就是對原有結(jié)構(gòu)內(nèi)部進行調(diào)整，或者以新的權(quán)力結(jié)構(gòu)代替舊的權(quán)力結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)也因此得以穩(wěn)定。通過社會交換，社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)得以成為可能。

（四）符號互動論——建構(gòu)互動的意義

符號互動論是更能體現(xiàn)行動者主觀能動性的理論。符號互動論的代表人物主要有庫利、托馬斯、米德、布魯默和戈夫曼等。庫利的重要思想就是鏡中我理論，認為一個人的自我觀念是在與他人的交往中形成的，別人就像一面鏡子，人們總是在想象別人對自己的評價形成自我的概念的。托馬斯的重要思想是情境定義，人們在互動過程中，會預先對互動的情境進行主觀理解，而對情境定義的結(jié)果則會對接下來的互動產(chǎn)生影響。米德既強調(diào)外在的客觀世界對個人的重要性，也強調(diào)個人對于客觀世界的解釋和理解的重要性，他的“自我”的概念就是最好的體現(xiàn)。布魯默是最先明確提出“符號互動論”名詞的社會學家，他認為，社會是人際間符號互動的結(jié)果，人類相互之間總是對對方的行為做出自己的解釋，并以此為依據(jù)而展開互動。戈夫曼是擬劇論的提出者，他將社會機構(gòu)比作一個舞臺，認為人們在這里演戲，這種演出是由社會互動所有參加者的活動構(gòu)成的，既有自己的表演也有觀眾的理解和反饋。符號互動論直接面對的是人們的日常生活，日?；?，通過行動者的主觀理解建構(gòu)了互動的意義，這些意義又進一步影響了互動者的行動，符號互動論使建構(gòu)成為可能。

三、布迪厄：走向融合的建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義

在布迪厄看來，之所以出現(xiàn)建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的對立，是由于人們長期忽視客觀結(jié)構(gòu)和身體化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，即場域和慣習的關(guān)系。只有正確理解了場域和慣習的關(guān)系，才能走出長期存在的結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義的二元對立困境。

（一）場域——內(nèi)在性的外在化

布迪厄的理論中，場域被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡，這些位置的存在和它們對占據(jù)特定位置的行動者所產(chǎn)生的決定性影響都是客觀決定的。場域就是一個相對于行動者的外在結(jié)構(gòu)。對布迪厄而言，這種外在的社會結(jié)構(gòu)或者說是外在性主要體現(xiàn)在以下三方面。第一，外在性體現(xiàn)在場域中的關(guān)系，場域是一個運作的空間，任何與該空間有關(guān)的對象經(jīng)歷的一切事情都必須參照場域中的關(guān)系來理解，這種運作的理解需要依靠外在性的結(jié)構(gòu)。第二，外在性體現(xiàn)在場域中的位置，場域是一個爭奪的空間，場域中各種位置的占據(jù)者利用種種策略來保證或改善他們在場域中的位置，不斷在場域中展開斗爭，展開斗爭的策略正取決于他們在場域中的位置，同時還取決于他們對場域的認識，而這種認識來自于從場域中不同位置出發(fā)所采納的不同視角。第三，外在性體現(xiàn)在對行動者的影響，場域會對進入其中的人，產(chǎn)生一種性情傾向，這種性情傾向是外在的社會秩序、社會結(jié)構(gòu)在人身體上的體現(xiàn)。雖然場域可以理解為一種外在的結(jié)構(gòu)、外在性，但是場域卻是一種內(nèi)在性的外在性，這主要體現(xiàn)在場域是行動者建構(gòu)的，依據(jù)行動者內(nèi)在的性情傾向、策略等建構(gòu)的產(chǎn)物，也就是說場域是一種人為的社會建構(gòu)，是經(jīng)歷漫長的自主化過程后才逐漸形成的產(chǎn)物，場域具有歷史生成的性質(zhì)。場域是一種內(nèi)在性的外在化。

（二）慣習——外在性的內(nèi)在化

布迪厄所說的慣習是一種性情傾向，慣習這種性情傾向能夠指導行動者的實踐，行動者只有通過慣習的作用，才能生產(chǎn)各種“合理性”的行為，在布迪厄的理論中，策略就是慣習，也就是實踐的基本原則[1]279。行動者在社會中與他人的互動過程中，靠的就是內(nèi)在的慣習。布迪厄把實踐看作實踐感，就是由于慣性在實踐中的重要作用，它是前認知性的，存在行動者身體之中的，能夠指導行動的內(nèi)在性結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)在性可以發(fā)揮行動者的能動性，建構(gòu)社會的結(jié)構(gòu)。慣習是一種生成性結(jié)構(gòu)，它影響和生產(chǎn)著歷史和社會結(jié)構(gòu)；但慣習本身就是歷史的產(chǎn)物，是一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)，是一種體現(xiàn)在人身上的歷史。所以慣習是靠外在性的社會結(jié)構(gòu)、歷史等在人身體中的內(nèi)化形成的，即慣習是一種外在性的內(nèi)在化。

（三）場域和慣習——建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合

通過以上對場域和慣習概念的闡述，不難發(fā)現(xiàn)場域和慣習的概念本身就體現(xiàn)著建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。場域是內(nèi)在性的外在化，其實就可以理解為具有能動性的行動者建構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，而場域本身也具有著制約行動的能力；慣習是外在性的內(nèi)在化，其實就是外在的社會結(jié)構(gòu)在人身體上的體現(xiàn)，在行動上就是制約著人的行動，而慣習本身就具有建構(gòu)的能力。因此可以說場域和關(guān)系的概念本身就體現(xiàn)著建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。

如果說場域偏重結(jié)構(gòu)，慣習偏重建構(gòu)的話，從二者的關(guān)系中也可以看出結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義的融合。布迪厄認為，場域與慣習的關(guān)系主要包括兩個方面，一方面是制約的關(guān)系，場域就相當于外在的結(jié)構(gòu)，而慣習的形成則需要行動者對外在結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，慣習指導著行動（實踐），而場域則制約著慣習的形成，因此可以說場域制約行動者的行動，但從另一方面則是一種認知建構(gòu)的關(guān)系，慣習有助于行動者把場域建構(gòu)成一個充滿意義的世界，一個被賦予感覺和價值的世界，慣習是通過行動者的行動去建構(gòu)外部結(jié)構(gòu)的，因此又可以說行動建構(gòu)著場域[1]282。從二者關(guān)系亦可以看出結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義融合的趨勢。布迪厄就是通過對這些概念的闡述，實現(xiàn)了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合，結(jié)束了二元對立的局面。布迪厄就是通過對這些概念的闡述，實現(xiàn)了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合，結(jié)束了二元對立的局面。

布迪厄還從結(jié)構(gòu)存在的雙重方式的角度闡述了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。社會世界中的各種結(jié)構(gòu)首先是存在于一種所謂“初級的客觀性”[1]中，也就是指各種物質(zhì)資源的分配，以及左右各種社會稀缺物品和價值觀念的手段，即社會結(jié)構(gòu)。另一方面，這些結(jié)構(gòu)還存在于體現(xiàn)在各種分類體系和心智圖式上的所謂“次級客觀性”中，它們發(fā)揮了一種符號樣板的作用，體現(xiàn)在社會行動者的各種實踐活動中，諸如行為、思想、情感、判斷等。初級客觀性和次級客觀性的關(guān)系像場域和慣習的關(guān)系一樣，初級客觀性制約著次級客觀性，次級客觀性也建構(gòu)著初級客觀性。布迪厄就是通過對這些概念的闡述，實現(xiàn)了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合，結(jié)束了二元對立的局面。

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