薛強(qiáng)

古往今來，除去革文化命的年代，人們談到教師這一形象，總是懷著某種崇高、圣潔的感情，去謳歌贊美，去頂禮膜拜。尤其是近幾年，“科教興國、強(qiáng)國”的理念日益成為全社會的共識的時候，教師似乎真的成為“陽光下最崇高 ”的職業(yè)了。細(xì)察千百年來“儒、士、師”等這一系列稱謂的實際，了解教師這一社會角色的內(nèi)涵，對在新時期正確評價乃至塑造教師這一形象不無裨益。沿著歷史發(fā)展的足跡，領(lǐng)略不同時期教師的風(fēng)采，也許會有助于我們對新世紀(jì)教師形象的思考。

一、克已尊道，古代教師的楷模

教師，作為一份職業(yè)始于何時恐已無可稽考。從典籍的記載看，無論是《論語》、《禮記》，還是《勸學(xué)》、《師說》，儒學(xué)諸子以及后學(xué)弟子們無不是克勤克儉、竭誠盡智畢其一生去傳經(jīng)布道?？鬃又苡瘟袊髯釉O(shè)壇講學(xué)，開宗明義地談“克已”，談“復(fù)禮”、談“君師者，治之本也”，無非是在匡助國家，教化百姓，維護(hù)“禮正道暢”的社會環(huán)境。在那個“師必勝理行義，然后尊”（語見《呂氏春秋·勸學(xué)》）的年代，教師只能是社會意識形態(tài)乃至皇權(quán)國綱的維護(hù)者。在奴隸社會及封建社會初期，師與官往往合二為一，為師之尊總要通過為官之盛來輔助，而若想將政見顯彰不假借教師的智力勞動也斷然不行。尤其是后來，儒、士、師、官往往集于一身，地位之尊，業(yè)績之顯自不待言，更重要的是能有充足的時間和精力來洞悉社會、教化民心。正如《禮記》中宣揚(yáng)：尊師是為了重道；而韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)：“道之所存，師之所存也?！笨梢姡蟮?、尊道、守道便涵概了“教師”艱辛、勞苦一生的奉獻(xiàn)。毋庸諱言，正是儒家“天地君親師”的排位，為教師張揚(yáng)了名氣，確定了地位。當(dāng)然，也是從那時起，教師開始注重道德的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以身作則，明確學(xué)高為師，身正為范。而為了維護(hù)這尊貴的地位，又必然要同統(tǒng)治者保持高度的一致，策科舉以取仕，用“四書五經(jīng)”把莘莘學(xué)子的腦袋教化成統(tǒng)治者思想的儲存箱，去更好地為統(tǒng)治階級服務(wù)。師者，克己尊道者也。

二、授業(yè)救民，現(xiàn)代教師的風(fēng)范

到了近現(xiàn)代，由于受到了西學(xué)的震撼和帝國主義槍炮的轟擊，中華民族在一百多年的時間里被荼毒，被欺辱。如何在“西風(fēng)東漸”中喚醒民眾，抗擊寇仇，致力國富民強(qiáng)，幾乎所有的從教者紛紛掙脫官場的羈絆，用科學(xué)和民主武裝自己，去傳播科學(xué)知識，去引領(lǐng)文化潮流的發(fā)展。

亂世辦學(xué)最能顯示出執(zhí)教者的良知和英雄本色。“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，充分表現(xiàn)了我國知識分子所獨(dú)特的社會角色，他們一方面竭力傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，另一方面，把萬千憂患注入心頭，擔(dān)負(fù)著民族的苦難去呼吁，去奔走，去砌造國家強(qiáng)盛的大廈。由此，陳獨(dú)秀苦心傳播新文化，李大釗身先士卒求科學(xué)，魯迅把教室變成崇尚正義、怒斥敵丑、追求真理的戰(zhàn)場，聞一多則走出書齋，公開宣告“要做學(xué)問先做人”。這期間，教師并非是作為統(tǒng)治階級的反叛者身份出現(xiàn)，而是依據(jù)自己的良知去應(yīng)對新舊交替且又新舊交錯的時代。在外寇入侵，戰(zhàn)亂紛擾的時期，眾多教師在良知和責(zé)任的驅(qū)使下，帶領(lǐng)著學(xué)生，背負(fù)著書囊，遷徙到安全地域，重新執(zhí)鞭宣教，振興著祖國的教育，使得學(xué)子苦讀，弦歌不絕。在民族存亡最危急的時刻，有血性的教師們積極響應(yīng)著“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍”的征召，與萬千學(xué)生一道沖向疆場，為民族的生存、祖國的前程貢獻(xiàn)知識與生命。

這時期的教師由于脫離了官的體系，許多為師之人已經(jīng)確乎成為一項民間職業(yè)人了，在這種變遷中，我們可以感覺到一個很大的進(jìn)步，那就是其服務(wù)目標(biāo)已從“忠君衛(wèi)道”轉(zhuǎn)到為民、為社會，其作為“知識的傳遞者”這一勞動性質(zhì)得到了確認(rèn)。與古時候相比，為師的道德要求沒有變化，職業(yè)愈加相對獨(dú)立，傳授專業(yè)知識的重要性被突現(xiàn)出來?？墒?，由于政治的使命感比學(xué)業(yè)的完成更具緊迫感，因此，授業(yè)救民就幾乎讓從教人員付出了畢生的精力。

三、教書育人，當(dāng)代教師的向往

新中國的誕生，確立了教師社會主人翁的地位，“人民教師”這一稱謂取代了“教書先生”、“私塾先生”等名稱。人民政府創(chuàng)辦了正規(guī)的學(xué)校，妥善安排了教師的工作與生活，廣大教師的聰明才智和忘我的工作精神被充分激發(fā)了出來。

教書育人，成為當(dāng)代教師所向往的境界。社會的輿論導(dǎo)向，鼓勵教師要忠誠黨的教育事業(yè)，強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，對教師的業(yè)務(wù)能力又提出了較高的要求。于是，我們看到了皓首窮經(jīng)的老教授煥發(fā)出青春的活力，看到了初入教苑的新秀刻苦鉆研教學(xué)藝術(shù)，看到了田間、工礦各類“掃盲班”人們執(zhí)著的面孔，看到了一批批學(xué)子步入高等學(xué)堂。

有人說，中國的教師是世界上最“價廉物美”的一族。摘掉有色眼鏡平心而論，我國的教師的確是最有奉獻(xiàn)精神的群體，這種角色的責(zé)任使得眾多教師嘔心瀝血，兀兀窮年，忘我工作，在近乎清貧中享受清苦，在日漸清瘦中展示清高。這就是教師群像的寫照，但對這一形象的理解也存在明顯的缺憾。因為人人都認(rèn)為當(dāng)教師意味著犧牲，而忽視了作為師生合作互動的指導(dǎo)者角色，重視教師在勞動中傳遞知識的價值，忽視了勞動的創(chuàng)造價值。那么，教師究竟該是怎樣的形象呢？

四、美己樹人，新時期教師的追求

教師的辛勤勞動創(chuàng)造了教育世界。教師不僅是知識的傳遞者，而更應(yīng)是創(chuàng)造性勞動的設(shè)計者和參與者。正是在這種創(chuàng)造性的勞動中，教師們創(chuàng)造教育生活，領(lǐng)悟工作的意義，享受職業(yè)的歡樂。教師專業(yè)性的勞動特點(diǎn)必須得到重視。從事教師這一職業(yè)的人均需要有專門的知識技能作保證，同時，還承擔(dān)著發(fā)展這一職業(yè)的使命；教師承擔(dān)著重要的社會責(zé)任，必須把社會的服務(wù)對象的利益放在首位，在社會的發(fā)展中不斷地發(fā)展完善自身。一言以蔽之，新時期教師的追求，就應(yīng)該是“美己樹人”。

達(dá)到這一境界，不可能一蹴而就，它需要我們教師在當(dāng)下這種轉(zhuǎn)型期多一些歷史的審視、理性的思考和大膽的實踐。首先，要激勵教師肩負(fù)起神圣的歷史使命，為我國迎接世界新科技革命的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)出能實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)、把我國建成中等發(fā)達(dá)國家的各種人才。這與以往所談的“育人”不同，不是只著眼于學(xué)生掌握了什么技巧，有什么特長，成績是否領(lǐng)先，而是要克服急功近利的心理，充分意識到“百年樹人”的歷史責(zé)任，不僅關(guān)注學(xué)生今天學(xué)會了什么，而且還重視其明天能學(xué)什么，能做什么。其次，注重發(fā)揮人格力量的引導(dǎo)作用，以人格塑造品格。教師的人格力量表現(xiàn)為健康的價值觀、高尚的道德情操和走在時代前列的學(xué)識。這不同于古時候的“師道尊嚴(yán)”，也不等于偏頗解釋的“無私奉獻(xiàn)”精神。作為教師，當(dāng)然要注重以身作則、為人師表，也要具備嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、樂于奉獻(xiàn)的精神，還要提倡具有健康而豐富的審美意識和審美情趣。此外，要注重用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶，了解學(xué)生的愛好和才能，公平對待所有學(xué)生，尊重他們的人格和創(chuàng)造精神。

“美己”并非表現(xiàn)在外表能感覺到的形象再造，它體現(xiàn)在教師人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的提高上。教師不能把專業(yè)單一、單薄化，不能只是介紹或講解教材中的知識，而要從宏觀的角度為所傳授的知識定位，要有大智慧、大志向和大愛心。所以，我們強(qiáng)調(diào)教師工作的重要任務(wù)不僅是教會學(xué)生學(xué)習(xí)，更重要的是自己也要不間斷地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。德國著名教育家第斯多惠說得好：“一個人一貧如洗，對別人決不可能慷慨解囊，凡是不能自我發(fā)展、自我培養(yǎng)和自我教育的人，同樣也不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。”要想高質(zhì)量地“樹人”，“美己”是先決條件，而作為教師“美己”的終極目標(biāo)，應(yīng)該是“百年樹人”。

怎樣才能提高教師的自身素養(yǎng)呢？不妨從下面幾個方面來實踐一下。一是向哲學(xué)要高度。恩格斯曾經(jīng)指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。”愛因斯坦也說過：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！币虼丝梢哉f，任何發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。正是在這個意義上，哲學(xué)為我們塑造了先進(jìn)的世界觀并提供了科學(xué)的方法論。二是向史學(xué)要深度。任何事物都不是空中樓閣，沿著它的根基看下去，了解它的變遷與發(fā)展，以史為鑒，更能激起深層的思考。事實證明，具備雄厚的科學(xué)史基礎(chǔ)，對確定科研選題、創(chuàng)立科學(xué)假說及實施科學(xué)考察等都有重要的意義。三是向臨近科學(xué)要廣度。諾貝爾說過：“各種科學(xué)之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，為了解決某一個科學(xué)領(lǐng)域的問題，應(yīng)該借助于其它有關(guān)的科學(xué)知識?！笨陀^世界是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，不同的事物必然存在著互相滲透、互相依賴?，F(xiàn)在學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)校內(nèi)外溝通，學(xué)科間融合，便是在鼓勵教師們不要只泥于單一的學(xué)科教學(xué)，而要注重綜合研究性學(xué)習(xí)。最后，還要注意向前沿科學(xué)要新度。所謂前沿科學(xué)，是指代表著各門科學(xué)發(fā)展的方向和趨勢的知識。這就要求教師時刻注意本學(xué)科與相鄰學(xué)科的發(fā)展方向、趨勢和學(xué)術(shù)動態(tài)，增強(qiáng)創(chuàng)新意識。教師施教大凡有兩種范式，即操作型和創(chuàng)新型，前者屬于技術(shù)熟練者，而后者屬于反思性實驗者，只有對過去不斷地反思并對新的假說大膽實驗，才能真正走在時代的前列。作為專業(yè)教師，尤其是在確定了主攻方向以后，仍要不斷地根據(jù)變化著的情況，及時完善自己的見解，唯此，才有可能使自己真正具有創(chuàng)新的能力。

教師究竟該是怎樣的形象，也許見仁見智，但是，作為一個鮮活的個體，他除了應(yīng)該恪盡職守外，自身的一些個性需求也是不能被忽視的。不能把教師當(dāng)作不食人間煙火的“圣徒”看待，更不能以某種價值取向為先導(dǎo)而去忽略了教師作為正常人所應(yīng)該被社會容納的凡人瑣事，除卻職稱、待遇、報酬等工作方面的合理要求外，諸如自身的婚嫁病休、衣食住行、子女就學(xué)就業(yè)、親朋交際來往，乃至個性方面的隱忍或露達(dá)等等，只要不對社會與民眾造成危害的，都應(yīng)得到社會的認(rèn)可和輿論的寬容。社會應(yīng)該為教師營造寬松的工作與生活環(huán)境，為教師“美己樹人”提供良好的條件。 “美己樹人”應(yīng)該是新時期教師的追求。古語有言“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”，我們堅信：無論世事滄桑，聲名榮辱，教師都是“大寫的人”，是真的名士，能譜寫出新世紀(jì)的風(fēng)流歌。

（作者單位：深圳市福田區(qū)教師培訓(xùn)中心）

責(zé)任編輯 鄒韻文