吳慧敏

【摘要】 在唐代詩(shī)壇上，杜甫和李白雙峰并峙，人們稱杜甫為“詩(shī)圣”。杜甫是我國(guó)古代文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。透過(guò)他的詩(shī)作，我們可以真切地感受到其真摯的愛(ài)國(guó)憂民情懷。他的詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)還原。在其跌宕起伏的人生中，尤其是在其晚年時(shí)期，深陷困境，但是他不會(huì)為自己的際遇而傷感，他時(shí)刻關(guān)注的是國(guó)勢(shì)的安危，是百姓的疾苦。杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作卻如同“沙中之金，愈經(jīng)磨洗愈能發(fā)出燦爛的光輝”，其不朽詩(shī)作中充斥著真摯的愛(ài)國(guó)憂民情懷。杜甫的詩(shī)歌海洋中，始終蕩漾著深厚的人道主義精神，這條大船載著詩(shī)人達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰。尤其是在其晚期代表詩(shī)作“三吏”、“三別”中，最能體現(xiàn)出詩(shī)人的愛(ài)國(guó)憂民情懷。本文將在簡(jiǎn)要敘述杜甫愛(ài)國(guó)憂民情懷形成的基礎(chǔ)上，分析其愛(ài)國(guó)憂民情懷的具體內(nèi)涵。之后，將主要分析其代表作品中的愛(ài)國(guó)憂民情懷的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】唐代詩(shī)壇；杜甫；愛(ài)國(guó)憂民；“三吏”；“三別”

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

提到唐代自然就想到詩(shī)歌，而想到詩(shī)歌自然就會(huì)想到“詩(shī)圣”杜甫。他是唐代，也是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。同時(shí)，他也是一位擁有真摯愛(ài)國(guó)憂民情懷的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。在其眾多詩(shī)作中充斥著對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，洋溢著對(duì)民間百姓疾苦的同情。尤其是在其晚年時(shí)期，杜甫對(duì)國(guó)家有著極為強(qiáng)烈的憂患，這種意識(shí)“最為可貴地表現(xiàn)出他對(duì)大廈將傾的唐朝政治的預(yù)見(jiàn)性”，體現(xiàn)著其對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，體現(xiàn)出其對(duì)國(guó)家的關(guān)注和摯愛(ài)。同時(shí)，其詩(shī)歌是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的最真的還原，充斥著對(duì)貧苦大眾的憐憫和同情。杜甫的詩(shī)歌傳遞著高度的愛(ài)國(guó)主義情懷，洋溢著真摯而深厚的人道主義精神。正是如此，使得杜甫的詩(shī)歌走上了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造的頂峰。

一、杜甫愛(ài)國(guó)憂民情懷的形成

在杜甫的詩(shī)歌中，尤其是其晚年時(shí)期創(chuàng)作的大部分作品中都呈現(xiàn)出真摯而深厚的愛(ài)國(guó)情懷，充斥著人道主義精神的憂民情懷。這一切都源于詩(shī)人坎坷的際遇。尤其是在安史之亂以后，社會(huì)更加動(dòng)蕩，國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰。杜甫的生活也被打破，漂泊于江湖。此時(shí)，杜甫接觸下層貧苦民眾的機(jī)會(huì)更多了，他也有“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”等對(duì)社會(huì)不公和黑暗的批判，但是更多的是對(duì)國(guó)勢(shì)的擔(dān)憂，是對(duì)百姓悲苦生活的同情。杜甫和很多傳統(tǒng)士大夫一樣深受孔孟“仁愛(ài)”思想的影響和熏陶，受到屈原的愛(ài)國(guó)主義思想的影響等。在這些因素的影響下，杜甫的愛(ài)國(guó)、憂國(guó)情懷得以形成。杜甫的生活經(jīng)歷是其愛(ài)國(guó)憂民情懷形成的最為主要的因素。杜甫的一生可以劃分為成長(zhǎng)及南北漫游時(shí)期、長(zhǎng)安覓官時(shí)期、離亂為官時(shí)期、蜀相漂泊時(shí)期等共四個(gè)時(shí)期。我們將更加關(guān)注其安史之亂之后的蜀相漂泊時(shí)期，這一時(shí)期是杜甫的晚年時(shí)期，也是其詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，杜甫不停地逃亡和漂泊，居無(wú)定所。這樣使得其親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍，目睹了國(guó)勢(shì)的衰敗，目睹了百姓的離亂之苦。雖然，在這一時(shí)期杜甫也時(shí)刻面臨著死亡的威脅，正是這樣險(xiǎn)惡而豐富的人生經(jīng)歷為杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

逃亡途中，杜甫途經(jīng)石壕村、新安道等地。他親眼看到的是國(guó)家的破敗和滿目的瘡痍，他也目睹了官府抓丁的場(chǎng)面，聆聽(tīng)了新婚少婦送丈夫出征時(shí)的哀挽哭訴。因而，其詩(shī)情澎湃，就創(chuàng)作了“三吏”、“三別”等代表作品。詩(shī)人“長(zhǎng)安十載乞食”，以及大半生的流離顛沛等使得他對(duì)“儒家”忠君濟(jì)事思想也有了更為深入的體味，其愛(ài)國(guó)情懷和憂民意識(shí)在詩(shī)歌中有了更沉郁、深刻的體現(xiàn)。

二、杜甫愛(ài)國(guó)情懷的內(nèi)涵

杜甫的詩(shī)歌中，既有對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，也呈現(xiàn)出出仕與報(bào)國(guó)的抱負(fù)。而這也正是詩(shī)人愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)，是其具體內(nèi)涵的再現(xiàn)。杜甫從小就受到了良好的教育，受到了儒家思想的熏陶。他的人生愿望也是出仕報(bào)國(guó)，大濟(jì)蒼生，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的理想生活狀況。他也幻想自己能兼濟(jì)天下，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想。

青年時(shí)期的杜甫信心滿懷并不懈努力。但是，考場(chǎng)不利，未能如愿。杜甫在這樣的打擊下并未沉淪，而是選擇留在長(zhǎng)安來(lái)尋找被賞識(shí)和重用的機(jī)會(huì)，多方請(qǐng)求舉薦，“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”是其這段生活的真實(shí)寫(xiě)照。我們知道，最終他通過(guò)向皇帝和貴人的獻(xiàn)賦、投贈(zèng)，得到了右衛(wèi)率府胄曹參軍這樣的小官，其政治抱負(fù)初步實(shí)現(xiàn)，且努力工作爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，報(bào)效國(guó)家。

一直到安史之亂爆發(fā)，杜甫潛逃到鳳翔，出任左拾遺。雖然其年華易逝，然而其尋找報(bào)國(guó)之坦途的雄心未泯，其大濟(jì)蒼生的理想以及報(bào)國(guó)之志蕩漾于胸。雖然當(dāng)時(shí)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、顛沛流離的生活以及黑暗的朝政等使其一生壯志未酬，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”、“健兒寧可死，壯士恥為生”等詩(shī)句也都體現(xiàn)了其壯志難酬的情感。但是，杜甫雖壯志未酬然情緒高昂，其愛(ài)國(guó)情懷普照人間。

此外，他通過(guò)其作品也表達(dá)出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)情揭露和不滿，如“去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊?！钡仍?shī)句，但更為主要的還是體現(xiàn)其對(duì)民眾生活的關(guān)注、關(guān)懷和同情，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂和愛(ài)國(guó)情懷的抒發(fā)。尤其是在其組詩(shī)代表作“三吏”、“三別”中有著更為清晰的體現(xiàn)，而所有這些共同構(gòu)成了杜甫的愛(ài)國(guó)憂民情懷的內(nèi)涵。

三、杜甫愛(ài)國(guó)情懷在“三吏”、“三別”中的體現(xiàn)

杜甫晚期組詩(shī)代表作有《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》以及《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》等，尤其是“三吏”、“三別”集中體現(xiàn)了安史之亂后國(guó)勢(shì)的衰敗和百姓的悲苦生活，詩(shī)歌中充斥著詩(shī)人對(duì)國(guó)勢(shì)的擔(dān)憂，對(duì)百姓悲苦生活的同情和憐憫，集中體現(xiàn)出詩(shī)人的愛(ài)國(guó)、憂民情懷。如《新安吏》中所寫(xiě)：“我軍取相州，日夕望其平。豈意賊難料，歸軍星散營(yíng)”。以及“況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄”。而在《石壕吏》中，“聽(tīng)婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書(shū)至， 二男新戰(zhàn)死。”得知“一男”暫且生還，而“二男”卻剛剛戰(zhàn)死，該喜抑或該悲?。空绯鹫做椩凇抖旁?shī)詳注》里說(shuō)“古者有兄弟始遣一人從軍。今驅(qū)盡壯丁及于老弱。詩(shī)云三男戍、二男死、孫方乳、媳無(wú)裙、翁逾墻、婦夜往。一家之中，父子、兄弟、祖孫、姑媳慘酷至此民不聊生極矣！”杜甫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的極度痛苦生活充滿著憐憫和同情。而在《潼關(guān)吏》中，詩(shī)人先是整體上介紹并概括了唐軍加緊修筑潼關(guān)的景象，之后在與潼關(guān)吏問(wèn)答中，指出了“修關(guān)”，“還備胡”，暗示了三年前的潼關(guān)失守一事，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)勢(shì)的不可預(yù)料的擔(dān)憂。但潼關(guān)吏“胡來(lái)但自守”的決心以及“艱難奮長(zhǎng)戟”的英雄氣概，呈現(xiàn)了潼關(guān)將士的報(bào)國(guó)情懷。詩(shī)人并沒(méi)有忘記“前車之覆”，希望潼關(guān)吏能汲取教訓(xùn)，表現(xiàn)了詩(shī)人的沉痛抑或是悲憤之感。而這些情節(jié)和詩(shī)人情緒、情感的變化都能向我們呈現(xiàn)詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)勢(shì)的關(guān)心，對(duì)國(guó)勢(shì)的擔(dān)憂，呈現(xiàn)了其濃濃的愛(ài)國(guó)主義情懷。

另外，杜甫在《新婚別》中贊揚(yáng)了新婚之?huà)D的深明大義，寫(xiě)到新娘鼓勵(lì)愛(ài)人參軍，她說(shuō)：“勿為新婚念，努力事戌行?！边@里就真切地呈現(xiàn)了詩(shī)人的一種認(rèn)識(shí)，新婚固然可喜、可貴，然而在與國(guó)家利益相沖突時(shí)，還是應(yīng)該“舍小家”，而?！按蠹摇?，不只是顧念“小家”的歡樂(lè)，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“有國(guó)才有家”。而這也正是杜甫的偉大愛(ài)國(guó)情懷的真實(shí)再現(xiàn)。正如研究者所說(shuō)，“熱愛(ài)祖國(guó)使得杜甫雖同情人民的兵役之苦，但是仍含著眼淚去勸勉人民摒棄這些痛苦，去承擔(dān)兵役、效命疆場(chǎng)。”再如《垂老別》中，老戰(zhàn)士子孫陣亡殆盡，而老妻又缺衣少食。老戰(zhàn)士并沒(méi)有因此而選擇退卻或是逃避，而是憤然投軍。這一個(gè)老翁是多么的正直豁達(dá)，又是多么的大度、愛(ài)國(guó)啊。杜甫借助這一形象來(lái)呈現(xiàn)其清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，“保家衛(wèi)國(guó)，人人有責(zé)”。正如王嗣奭在評(píng)論“三吏”、“三別”組詩(shī)時(shí)：“非親見(jiàn)不能作，他人雖親見(jiàn)亦不能作。公以事至東都，目擊成詩(shī)，若有神使之，遂下千秋之淚”。杜甫在這組詩(shī)中更為主要的是表達(dá)了對(duì)民眾生活的同情，同時(shí)也洋溢著愛(ài)國(guó)情懷。如《垂老別》中的“萬(wàn)國(guó)盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”，詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的國(guó)家的破敗是多么的痛心疾首，這種情懷是多么的難以自抑。再如《無(wú)家別》中，“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”，這戰(zhàn)后的鄉(xiāng)村的荒涼和凄慘和戰(zhàn)前這里的其樂(lè)融融和富有生機(jī)會(huì)形成鮮明的對(duì)比。進(jìn)而呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)美好河山的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)勢(shì)的擔(dān)憂等，而這一切都是其愛(ài)國(guó)情懷的呈現(xiàn)。

四、結(jié)論

總之，杜甫的詩(shī)歌，尤其是其“三吏”、“三別”呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)勢(shì)的擔(dān)憂和對(duì)百姓悲苦生活的同情，更為主要的是呈現(xiàn)給我們以愿“天下太平、國(guó)泰民安”的可貴的愛(ài)國(guó)情懷和憂民情懷。正如聞一多先生對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)：“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”。

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（編輯：陳岑）