摘 要：韓少功《爸爸爸》的主人公丙崽，與神話傳說中刑天的形象有著原型上的相似。在神話傳說和文化古籍的記載中，刑天外形上的獨特性，身世的神秘性以及神性的傳奇色彩等特征，都與丙崽有著一一對應(yīng)之處。同時，《爸爸爸》中描寫的諸多人物及其命運也反映出在集體無意識的狀態(tài)下，雞頭寨落后愚昧的狀態(tài)被現(xiàn)代文明沖擊的悲劇，最后留給讀者一個開放性的結(jié)局。本文通過解讀這一形象的意義，進一步探究原始文化現(xiàn)象的歸宿問題。

關(guān)鍵詞：神話原型 丙崽 祖先崇拜

神話是一種古老的藝術(shù)體裁，是表達原始主題的方式之一。在我國文化中，神話思維模式對揭露作品的主題內(nèi)涵有著十分重要的作用。早至希臘神話對整個古希臘文明甚至是歐洲文明、世界文明的貢獻，再到中國的古代民間神話對古代文學的創(chuàng)造和啟迪，這些都預示著神話對一個民族的啟蒙性作用和深刻的歷史影響。之后的新時期，神話意象和思維更是作為一道獨特的風景，在民族審美和情感的構(gòu)建方面散發(fā)光芒。

韓少功的《爸爸爸》是一部以神話原型理論為依托的尋根小說。其思想意蘊深刻豐富，神話的引入又增加了故事的神秘感和歷史的縱深感。作品通過運用象征、隱喻等方式描寫了一個原始部落——雞頭寨的歷史變遷和興衰榮辱。這是韓少功有意為讀者渲染出的另一個世界，這其中既有奇幻怪異的湘西背景，又有詭異神秘的民間傳說，最終表現(xiàn)出一種封閉落后的社會文化形態(tài)。整個故事悲壯與荒涼并存，愚昧和文明碰撞，留給我們對歷史更進一步的的反思和認識。本文主要運用神話原型批評的方法將丙崽和他的原型人物刑天做了類比，這樣不僅從更深層次上表現(xiàn)出人類的生存環(huán)境，而且從丙崽身上挖掘出原始的神話意象，最終折射出雞頭寨村民在生存觀念上集體無意識的群體形象。

一、丙崽的外在形象

文章的主人公丙崽近乎白癡，“未老先衰”但卻又是一個“長不大”的小老頭，形象猥瑣奇怪，只會說兩個詞“爸爸爸”和“x媽媽”。生下來便是一副癡呆的“死人相”，眼目無神，行動呆滯，畸形的腦袋倒很大，像個倒豎的青皮葫蘆油水光光的一片，搖搖晃晃地四處訪問?！罢{(diào)頭也很費力，軟軟的頸脖上，腦袋像個胡椒碾錘晃來晃去，須沿著一個大大的弧度，才能成功地把頭穩(wěn)穩(wěn)地旋過去。”很明顯，丙崽的頭形同虛設(shè)，似乎并不與他的身體神經(jīng)相連，而更像是生硬的放在身上，并不受身體的支配。作品中的丙崽是現(xiàn)代神話中的形象，因此他存在的身體和生理上的缺陷是古代神話人物的置換變形。在中國古代神話中，刑天的形象也是無頭的，他以雙乳為目，肚臍為口，右手操戚，左手持盾的舞蹈著。這樣就與丙崽的“假頭”對應(yīng)了起來。然而“無頭”的天神并不是刑天獨有的外形特征，而是有著特殊的象征和歷史意義的。無獨有偶，早在古羅馬人梅拉的《宇宙位置》一書中就有著和刑天驚人的形似的記述，“布雷米雅人根本沒有腦袋，他們的臉就是胸脯”。古人不約而同地描述著無頭之人，或許是因為從古至今人們多感嘆于“心為形役”的苦痛與無奈，人類的先祖?zhèn)儫o時不在渴望著肉體沖破理性的牢籠，讓生命力無限制的迸發(fā)。

由此可見，“無頭鬼”似乎成為了丙崽和雞頭寨的祖先刑天外型上共同的標志性特征，這種特征又蘊含著種種深意。兩者的“無頭”命運都帶有深刻的悲劇性，一個天生所致，一個為公而丟。身首異處的悲壯也許正是代表著一種對命運的反抗。

二、丙崽的身世

韓少功的小說有著普遍的思父意識，這與他個人的成長經(jīng)歷和環(huán)境是分不開的?！案赣H”是他的尋根小說中最具體最貼切的意象，這不僅僅是一己之父，而是上升為一種文化的符號。在他的深層意識中，只要有父親在，出現(xiàn)的一切磨難和心酸都會消失，事情總會向著好的方向發(fā)展。這些就決定了丙崽，這樣一個沒有父親的孩子注定一生的悲涼與尋找。

丙崽有很多“爸爸”，卻沒見過真實的爸爸。丙崽父親的存在是十分模糊的，“他是否存在，說不清楚，成了個不太重要的謎”。同時，丙崽的父親還有泛眾性。他“碰到一些后生倒樹歸來或上山去‘趕肉'”，被那些紅撲撲的臉所感動，就會友好地喊一聲“爸爸”——這使丙崽遭受到更多耍笑和暴打。對于丙崽所處的這樣一種畸形的生存狀態(tài)，不得不說是由于失父造成的。而那一聲聲看似無意義的“爸爸”，其實質(zhì)卻反映出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明迷失中的人們對“根”的追問與尋找。

原型天神刑天的身世與丙崽有著驚人的相似之處。在中國古代神話中刑天是由渾敦大王受西王母之命喝了魔靈泉之水后受孕而生下的。后來渾敦與盤古交戰(zhàn)，渾敦戰(zhàn)敗死后由盤古將刑天收養(yǎng)。所以在母系氏族成長起來的刑天也是沒有父親的，把刑天作為雞頭寨的創(chuàng)世神也是作者的用意所在。對原始部落的民族來說，對祖先和創(chuàng)世神的崇拜是他們將各個成員團結(jié)起來的紐帶和內(nèi)聚力量。因此，祖先是最值得崇拜的對象，他們的一切行為都要遵循祖先的足跡。雞頭寨的村民都有的強烈的思父意識便是由此而來，他們每逢紅白喜事和逢年過節(jié)都要唱古歌，從父親唱到祖父，從祖父唱到曾祖父，一直唱到姜涼，最后一直追溯到刑天，也就是他們的創(chuàng)世神。在饑荒時代，家家借谷的情況下“仍然由公田出擔谷養(yǎng)只貓”來照看祠堂，怕的是老鼠啃了族譜，擾亂了祖宗的安寧。這些都表現(xiàn)出他們懷念和追思這些帶來豐饒資源和燦爛文明的先祖?zhèn)兊膹娏乙庠福瑫r也將對新的生存條件進行更好的開拓。

其實，初次在雞頭寨的古歌中提到刑天時，就已隱喻出刑天就是如正史神話中所說的開天辟地的盤古之神。說他“剛生下來時天象白泥，地象黑泥，疊在一起，連老鼠也住不下，他舉斧猛一砍，天地才分開?！笨梢娦烫鞜o頭的原因也是因為自己開天辟地自斷。這樣刑天的身世雖變得十分模糊，但一方面抹去了神話傳說中刑天作為黃帝反叛神的痕跡，另一方面又把刑天抬上了創(chuàng)世的至高地位，顯示出楚地文化力圖在中原文化之外堅守自己的文化心理陣地。雞頭寨的村民不相信史官，但是他們也并非有意歪曲故事的真實性，而是無意曲解了這個故事的過程，運用精神勝利法增加了祖先神秘和世俗的色彩，為他們的繁衍生息提供了合法的保障。

三、丙崽的話語權(quán)

語言對于社會人來說是一個標志性因素，語言缺失就意味著主體永遠無法進入正常社會認同的范圍。傻子的語言象征著人的一種特殊的生存狀態(tài)，人與社會不能相容。這樣容易導致人的異化和生長狀態(tài)的畸形發(fā)展。

丙崽是一個癡呆兒形象，他的話語權(quán)被剝奪了。語言的缺失將他與社會的正常狀態(tài)相隔離。從開始只會說“爸爸”和“X媽媽”，到后來無論何時何地對待何人何事、身處何時何地也只會說這兩句話，再到之后丙崽像一個被牽動的木偶受人擺布，被石仁背地報復出氣，扇耳光，磕響頭。然而他卻無法向媽媽控告，滿懷著被誤解的暴怒。雖然丙崽的話語權(quán)不是完全喪失的，他可以通過自己的方式進行自我解救，但這樣也彌補不了他與整個社會環(huán)境的隔膜，在交流溝通上存在的缺失加重了本來就處于失父狀態(tài)的丙崽的悲劇色彩。

關(guān)于刑天的話語權(quán)，正史中是這樣描述的，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載全文如下：“刑天，與帝至此爭神，帝斷其首。葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！薄渡胶＝?jīng)注》認為刑天是爭神不勝，為帝所戮；遂厥形夭，臍口乳目；仍揮干戚，雖化不服。在郭璞眼里，刑天顯然是妖孽，竟然雖化不服，給人以有些大逆不道之感。所以刑天雖以肚臍為口，但是他的話語權(quán)也被剝奪了。一個沒有頭腦的英雄除了勇武，沒有了邏輯和智慧，所以只是匹夫之勇。身首異處的刑天被勝利的一方在正史中任意丑化或美化，總之，其形象是作者有目的描繪的。而雞頭寨的遺民自有自己的記述——刑天的頭被自己誤斷。但由于話語權(quán)的缺失，很多慘烈的英雄抗爭的過程被過濾掉，只剩下一絲絲悲憤的情緒慢慢麻木。

四、丙崽的神性

丙崽是一個神秘的存在，被作者有意賦予了超自然的能力。丙崽正是運用這種能力作為自己反抗社會和不利環(huán)境的一切手段。在面對災(zāi)難時，丙崽的癡傻愚怪的病態(tài)讓雞頭寨的村民感覺到與常人與眾不同的神秘感，他在雞頭寨的一系列莫名其妙的遭遇又表現(xiàn)出神性，這個天生的傻子一度成為拯救整個村落的希望。

首先就是雞頭寨的村民要殺丙崽祭谷神，但是突然天降炸雷而使丙崽幸免。打冤時由于關(guān)鍵時刻罵了句“X媽媽”，而搖身一變成為具有有先知能力的“丙大仙”，村民們將丙崽奉若神明的情節(jié)，讓人讀來感到既可悲又可笑。丙崽僅會說的兩句話“爸爸爸”和“X媽媽”也被頓悟成“莫非就是陰陽兩卦”的天機泄露，就這樣，上演了一場場讓人啼笑皆非的拜神大戲。很顯然，丙崽絕不會是一個活神仙，更不能依靠他挽救整個雞頭寨的悲劇命運。這些更進一步驗證了丙崽的傻與整個村落的愚昧落后。最后丙崽在被仲滿喂了毒藥湯后又復活了。“不知從什么地方冒出來——他居然沒有死。”腦袋亦變的特別靈活，赤條條地來去無牽掛，攪動著太陽的光流，把時空都控制在手中。這一次，丙崽雖然依然“瘦小和蒼老”，但臍眼足有銅錢大，令旁邊的幾個小娃崽十分驚奇和崇拜，“爭相觀看那個偉大的臍眼”對著那“偉大的肚臍”呼喊“爸爸爸爸”。在遠古神話中，“肚臍”是一個普遍的象征物，即宇宙的誕生之所。這里充滿了對太陽神的崇拜，所以代表著太陽崇拜的刑天似乎又在斷壁殘垣之中復活了。一如丙崽的復活，如鳳凰涅槃般，預示著舊的歷史將被顛覆，新的時代即將到來。生命的輪回生生不息，文明重新煥發(fā)活力和光彩。作者也旨在小說最后訴說一種對新的文明蘇醒和崛起的期冀。

丙崽的這次生死交替似乎又在說明一種新的秩序的建立。一成不變的鄉(xiāng)土化的社會模式在現(xiàn)代文明的沖擊下逐漸崩塌沉淪，失去了生命和意義。這里以雞頭寨集體的殉古而宣告著這樣一種鄉(xiāng)土化模式的結(jié)束，而現(xiàn)代文明的新秩序似乎以丙崽的復活拉開了序幕。這既意味著新的文明的超然新生，又象征著對“根”的新的尋求與重建。

丙崽的死而復生，正說明了“傻”具有頑強的生命力，最終還得到升華。在很多文學作品中，都把傻子當做主要人物，作為一個特殊的視角向讀者展示作品的思想意蘊。傻子主人公雖具有弱勢的一面，但又有超凡力量的一面。兩者矛盾而統(tǒng)一的體現(xiàn)在這樣一些畸形的特殊人物身上，通過賦予他們的神秘力量而加深作品濃郁的悲劇意味。還有研究者從“道的隱遁”角度認為“丙崽喝毒藥不死則意味著簡單的生命會長久，也意味著自然之‘道不會因為生命的簡單而放棄它”，所謂大智若愚，大音希聲，丙崽的傻正好符合了道家的生存法則。

丙崽的神秘力量代表了刑天的后代，但這并沒有使雞頭寨從落后愚昧的狀態(tài)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變。畸形古怪，甚至不能稱之為一個真正男性的丙崽是不可能完成生命的繼承的。這樣也隱喻出這個古老的村寨積難重返命數(shù)已盡的事實。刑天的偉業(yè)創(chuàng)造了雞頭寨，但是丙崽的神性卻將雞頭寨引向滅亡。韓少功用刑天的創(chuàng)世神話反諷了丙崽的“毀世”，從而諷刺了民族的傳統(tǒng)和落后山區(qū)的生活真相。

五、結(jié)語

把握原始民族文化和心理，了解集體意識的神話思維模式，才能使我們真正了解丙崽。在作品中，丙崽生活在一個沒有一絲現(xiàn)代文明的原始落后的小村落，這里又充滿著病態(tài)粗野的集體無意識的頑固。他畸形丑陋又與雞頭寨的愚昧蠻荒互滲為一個整體，讓我們心懷悲憫又不免為之痛心。有學者說古代神話充滿了動人的真誠，閃爍著詩意的光輝?，F(xiàn)代神話卻分明是冷嘲熱諷，在那荒誕的面具背后更多的不是想象，而是理智，不是對自然的驚訝，而是對人世感到失望，苦悶和悲哀。丙崽從神話中走出，但帶給我們更多的是集體意識和文明沖突的注解，對文明和民族歷史性的深沉反思。

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（孔令俐 天津 河北工業(yè)大學人文與法律學院300401）