劉茜茜

【摘 要】 文章認為夏商兩代神權(quán)理論主要包含祖先崇拜和神靈崇拜兩個部分，這是我國古代政治思想的開端。王權(quán)神授理論為統(tǒng)治者的權(quán)力來源尋找到了一個合乎邏輯的依據(jù);神權(quán)理論對夏商人民起著精神支柱的作用;夏商神權(quán)理論中具有王權(quán)至上思想。

【關(guān)鍵詞】 神權(quán)理論;占卜;祖先崇拜;事鬼神

夏商兩個朝代統(tǒng)治了近一千多年，在這一千多年里主宰人們思想領(lǐng)域的就是神權(quán)理論。夏商時期是從新石器時代晚期建立的，大約在公元前21世紀建立了我國史書上記載的第一個世襲制朝代——夏朝，之后被商湯所滅，建立了商朝。大約在公元前11世紀商朝被周武王及其所帶領(lǐng)的軍隊推翻。

在我國古代政治思想的歷史長河中，夏商兩代的政治思想的核心是神權(quán)理論。而神權(quán)理論包含著自然神崇拜和祖先崇拜兩個部分。夏商時期的人們的觀念是“萬物有靈”。從對天上眾神的崇拜（日、月、雨、風、云和虹）到對地上神明的崇拜（地、山、河）再到對祖先們的祭拜。殷商時期人們的神靈崇拜活動達到頂峰。殷商人在尊崇商朝王室祖先和非王室的子姓祖先的時候也保留著對異姓部族祖先的祭祀活動，可以說殷商時期的祖先崇拜是一個以商朝祖先神為核心的各部族祖先神共存的系統(tǒng)。商朝時期的民眾對祖先神的祭祀是最為隆重的。

由此可以看出，殷商并沒有構(gòu)建一個以自然神力至高無上的唯一的神，也沒有構(gòu)建一種由神統(tǒng)治的世界，也正是由于殷商人的這種多神崇拜，中國才沒有出現(xiàn)宗教神學占統(tǒng)治地位的文明階段。

一、神權(quán)理論為統(tǒng)治者的權(quán)力來源尋找到了一個合乎邏輯的依據(jù)

“隨著野蠻時代的到來，我們達到了這樣一個階段，這時兩大陸的自然條件上的差異，就有了意義”。[1]（這里的自然環(huán)境條件上的差異是地理環(huán)境和自然環(huán)境的差異）在夏商這個時代的中國也尚處于野蠻時代，地理環(huán)境和自然環(huán)境在很大程度上就決定了社會的發(fā)展進程。

我國古代國家的形成，并不是因為父系或母系氏族家長制家庭解體和個體小家庭與個人私有財產(chǎn)的累計和發(fā)展形成的，而是由父系氏族家庭直接進入國家這種組織形式。在夏商時期的這種以“氏族”為單位的組織，在平時就是一個共耕團體，戰(zhàn)時則是一個軍事組織，其首領(lǐng)便是一個大家族的族長。而反觀家族這種組織形式，在向國家這種組織形式的形成和進化過程中，是父權(quán)家長制（我國當時處于農(nóng)耕文明階段的父系社會階段）和生產(chǎn)資料私有制（生產(chǎn)資料被一個家族所私有）的共同作用來完成的，這就可以表明中國早期的組織形式經(jīng)歷了“從家到國”的形成過程，這也使得它有了“家國同構(gòu)”的特征。

這種家族形式向國家形式的形成過程中就出現(xiàn)了一個家族凌駕于其他家族之上的現(xiàn)象和家族大家長對家族的管理活動和領(lǐng)導活動，這樣一來就產(chǎn)生了權(quán)力、權(quán)威。而權(quán)力來源的合理性問題對統(tǒng)治者來說至關(guān)重要（直接關(guān)系著統(tǒng)治者的統(tǒng)治活動能否繼續(xù)進行）。

夏商時期人們對占卜的熱情到了無以復加的地步，小到民眾的衣食住行大到國家間的相互交往（交往形式包括友好交往和軍事交往）。人們之所以什么事情都占卜，是因為殷商的人們認為萬事萬物都有著自己的神靈，[2]這也是夏商社會時期的特征之一，稱為“萬物有靈論”。[3]

《禮記·表記》中關(guān)于夏商兩朝對于人和神的關(guān)系以及這種關(guān)系的發(fā)展歷程做了詳盡的分析：

夏道遵命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之弊，蠢而愚，喬而野，樸而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親，其民之弊，蕩而不靜，勝而無恥。

周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之弊，利而巧，文而不慚，賊而弊。

夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。

虞夏之道，寡怨于民。殷周之道，不勝其弊。虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣！

虞夏之文，不勝其質(zhì)。殷周之質(zhì)，不勝其文。

殷商時期的神靈供奉和祖先崇拜理論與當時王權(quán)政治的強化和集中是交相呼應(yīng)的。殷商人把天上至高無上的神靈稱為“帝”或者“上帝”，“在武丁時，就有了至高無上的，主宰著人和自然的一切的命運的神，名叫帝或者上帝?！盵4]

夏商時期是我國奴隸社會時期，同時也是我國神權(quán)理論發(fā)展的高峰時期，這時的祭祀活動不但是一種宗教活動更是一種政治活動?！皣笫?，在祀與戎”，[5]這表明祭祀活動對于一個國家的重要性?！胺蜢?，國之大節(jié)也?！?[6]可見祭祀從我國石器時代一直延續(xù)，祭祀是我國社會重要的社會活動和政治活動，并且一直延續(xù)了下去。

二、神權(quán)理論對夏商人民起著精神支柱的作用

夏商王朝雖然建立在我國黃河流域的中心地帶，并且農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相對發(fā)達。但是當時處于新石器時代，人們認識事物的能力十分有限，農(nóng)業(yè)工具也不發(fā)達，自然環(huán)境的惡劣等條件致使當時人的平均壽命都偏短，人們對自然保持著一種恐懼和敬畏的心理。而這種敬畏的心理就通過對神靈的祭祀活動表現(xiàn)出來，通過自己虔誠的祭祀活動祈求自然之神和祖先神的保佑。

在夏商朝代，人們的勞動工具簡單，生產(chǎn)活動的投入少，和生產(chǎn)投入成正比的生產(chǎn)產(chǎn)出就比較少，這樣就限制了人們的生活水平。人們通過對祖先神靈的祭拜來祈求神靈和祖先能夠保佑農(nóng)業(yè)豐收。

“帝命羲、和，世掌天、地、四時之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通?！?[7] “絕地天通”是說民眾和眾神保持適當?shù)木嚯x，天地是相通的，但是人和神是互不干擾的，這就構(gòu)成了天神崇拜和祖先崇拜的一種宗教信仰的模式， [8]這一模式并非是民眾建構(gòu)的，而是當時的統(tǒng)治者構(gòu)建起來的。民眾對天神和地神的崇拜關(guān)注的是對天地間自然現(xiàn)象的理解和認識，夏商時期的人們對祖先神的崇拜表明了人們對自我的一種保護和對自身安全的一種重視，同時也是統(tǒng)治者們?yōu)榱藢γ癖娺M行更有效的統(tǒng)治和管理而建構(gòu)的一種思想引導方式。