王一川

摘要：

自上世紀(jì)九十年代以來，中國社會(huì)工業(yè)化和城市化進(jìn)程不斷加快，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展下城市社會(huì)生活也呈現(xiàn)出日益豐富化、休閑化、舒適化、品質(zhì)化等傾向，審美因素逐漸在社會(huì)文化和社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域不斷滲透，中國逐漸步入“日常生活審美化”的新階段。中國社會(huì)歷經(jīng)幾十年的改革巨變，社會(huì)形態(tài)和人們的審美趨向也在發(fā)展與完善中體現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，無疑是藝術(shù)化的時(shí)代見證。古往今來，物質(zhì)與精神文明時(shí)刻相伴，從需要到需求是生活賦予藝術(shù)家的最高價(jià)值。西方文化的引入，中國人的消費(fèi)行為、模式、觀念受到西方文化的影響，在消費(fèi)行為中所反映出的審美心理和審美文化也具有鮮明的新時(shí)代的特征。消費(fèi)時(shí)代下審美文化中“審美”的內(nèi)涵顯然已不再是席勒式的超越性的審美經(jīng)驗(yàn)和感受，審美已經(jīng)演變成為一種世俗化娛樂性的感官享受。然而，反復(fù)觀察中國當(dāng)代的消費(fèi)文化和審美文化，可以發(fā)現(xiàn)中國人的審美傾向和審美心理深受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人的消費(fèi)行為帶有明顯的東情西韻的味道，具有鮮明的個(gè)性特色。首先分別從中國與世界的相互影響關(guān)系中探討中國當(dāng)代消費(fèi)文化的影響因素和形成因素，其次深入分析了中國消費(fèi)文化所表現(xiàn)出的東情西韻的特色，并對當(dāng)下人們的日常生活中的大美術(shù)觀進(jìn)行了概述，以期深入探討中國文化與當(dāng)代消費(fèi)文化的審美關(guān)系，了解中國當(dāng)代社會(huì)下極富個(gè)性的審美文化與消費(fèi)文化的內(nèi)蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：中國文化；消費(fèi)文化；審美關(guān)系

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，消費(fèi)文化帶有著明顯的時(shí)代特征。消費(fèi)文化反映的是一定的歷史階段內(nèi)人們在其物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及社會(huì)生活和消費(fèi)活動(dòng)之中所表現(xiàn)出來的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為。消費(fèi)文化是社會(huì)文化在社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域的滲透和發(fā)展的體現(xiàn)。人類的消費(fèi)行為是隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和商品交換活動(dòng)之中產(chǎn)生的，因此，消費(fèi)文化古已有之，每個(gè)時(shí)代的消費(fèi)文化都深深地帶上了本土的文化烙印。然而，消費(fèi)文化的提出及消費(fèi)觀念逐漸為社會(huì)所接受，是從資本主義的興起與工業(yè)化的發(fā)展開始的，是工業(yè)化時(shí)代消費(fèi)行為蔚然成風(fēng)之后的直接產(chǎn)物。當(dāng)代中國消費(fèi)文化的興起于改革開放之后的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受西方文化思想及價(jià)值觀念的影響，但同時(shí)也表現(xiàn)出中國人特有的消費(fèi)心理和消費(fèi)審美觀念。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)美學(xué) 與當(dāng)代審美消費(fèi)文化興起的相互關(guān)系

（一）消費(fèi)文化興起的歷史條件——對美的基礎(chǔ)尋求

目前，處轉(zhuǎn)型期的中國，社會(huì)的體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)形態(tài)從整體上來看都在過渡階段和變遷之中。改革開放以來，中國工業(yè)化趨勢和程式化趨勢的不斷加強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，消費(fèi)文化在市場經(jīng)濟(jì)良好的土壤中得到了萌發(fā)，并經(jīng)歷了孕育期和發(fā)展期，最終呈現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃景狀。目前，中國已經(jīng)步入消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)對國民經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用非常明顯，因而消費(fèi)也相應(yīng)地受到社會(huì)各界的格外關(guān)注。這是在生產(chǎn)相對過剩，并需要通過鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。身處消費(fèi)時(shí)代中人們關(guān)注的不再是生產(chǎn)時(shí)代下所關(guān)注的產(chǎn)品的物性特征、物理屬性及其在使用過程中的實(shí)用價(jià)值，而是產(chǎn)品的符號價(jià)值、文化精神內(nèi)蘊(yùn)與形象審美價(jià)值等。消費(fèi)文化也迎來了其全新的個(gè)性發(fā)展空間和發(fā)展前景。在社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明并建的中國，人們對美的基礎(chǔ)需求已成為最根本性的需求之一，消費(fèi)文化作為以滿足人們對美的基礎(chǔ)需求為特色的文化形態(tài)，因而也就以一種異常蓬勃的姿態(tài)興起了。

（二）消費(fèi)文化興起的必然因素——個(gè)性審美凸顯

二十世紀(jì)九十年代中期以來，我國的作息制度開始改變?yōu)橐恢芄ぷ魑逄?，且?shí)行每年三個(gè)“黃金周”的節(jié)假日制度。隨著制度性的休閑時(shí)間的大幅度增多，城市居民有更多的空閑時(shí)間參加休閑活動(dòng)，休閑消費(fèi)文化也由此在全國的各大城市廣泛地流行起來。以社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和視角來看，休閑時(shí)間的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力水平和工業(yè)化的生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物，是工業(yè)化的社會(huì)時(shí)代背景下休閑與工作進(jìn)一步分化后的結(jié)果。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，工作時(shí)間與休閑時(shí)間之間并沒有嚴(yán)格按照制度進(jìn)行區(qū)分，人們過著春種秋收的悠閑愜意的農(nóng)居生活，人們的生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)完全服從于自然的節(jié)奏。工業(yè)化時(shí)代的到來，使得機(jī)器生產(chǎn)方式被大規(guī)模地加以使用，人的活動(dòng)突破了自然節(jié)奏的限制，變成了完全服從于機(jī)器的節(jié)奏，而人與機(jī)器的結(jié)合，進(jìn)一步促使新的制度性時(shí)間安排和嶄新的社會(huì)節(jié)奏的形成。在這種全新的生產(chǎn)節(jié)奏和生活節(jié)奏下，工作和休閑發(fā)生了制度性的分化，并且各自有了不同的時(shí)間范圍。在此基礎(chǔ)上，工作與休閑被賦予不同的功能和生活內(nèi)容。工作是勞動(dòng)力的使用，而休閑作為一種適宜消費(fèi)的時(shí)間則履行著通過消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)的勞動(dòng)力再生產(chǎn)的積極意義。休閑文化的形成，同時(shí)也促使個(gè)性審美得以凸顯，人們能夠在休閑的狀態(tài)下更為悠閑地選擇自己審美需求的產(chǎn)品，而個(gè)性化的審美產(chǎn)品就這樣在市場上日益興盛起來，滿足人們的特色需求。

（三）消費(fèi)文化興起的影響——社會(huì)審美的獨(dú)立選擇

消費(fèi)文化在全球范圍內(nèi)的興起，改變著人們的生活面貌，賦予生活新的內(nèi)容和意義，并對社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步具有重要的促進(jìn)作用。美國著名的社會(huì)學(xué)家帕克認(rèn)為休閑賦予生活的真實(shí)意義，必須結(jié)合其與工作的關(guān)系才能認(rèn)識(shí)到，因此應(yīng)該根據(jù)工作與休閑的關(guān)系，將休閑細(xì)分為三類：1.休閑與工作在某種程度上構(gòu)成了對立的關(guān)系。例如，工作過于煩悶或者壓力過大可以通過參加一些休閑活動(dòng)放松心情和愉悅精神。2.休閑與工作屬于中性關(guān)系。工作與休閑并非是互補(bǔ)性的關(guān)系，人們不會(huì)猶豫工作的原因而選擇怎樣的休閑活動(dòng)，只需按自己的愛好來選擇休閑活動(dòng)。3.休閑與工作屬于延長關(guān)系。兩者有滲透性和延續(xù)性。例如，藝術(shù)創(chuàng)作，不僅是一種職業(yè)，也是一種休閑生活體驗(yàn)，與休閑式的生活相差不大。

休閑時(shí)間的增加，提高了人們的生活質(zhì)量和幸福感。在休閑時(shí)間與工作時(shí)間合理調(diào)配狀況下，工作效率全面提高。同時(shí)，休閑時(shí)間下的消費(fèi)作為社會(huì)再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)和最終環(huán)節(jié)，是消費(fèi)主體出于延續(xù)和發(fā)展自身的目的，有意識(shí)地消耗物質(zhì)資料和非物質(zhì)資料的能動(dòng)行為。從宏觀經(jīng)濟(jì)上看，消費(fèi)促進(jìn)了貨幣流通和經(jīng)濟(jì)增長，對促進(jìn)生活水平的提高具有重要作用[7]。在消費(fèi)的帶動(dòng)下，社會(huì)生產(chǎn)得以進(jìn)一步發(fā)展。目前，休閑消費(fèi)文化已普遍存在，并被賦予重要的生活意義。社會(huì)審美的獨(dú)立選擇在這種悠閑的狀態(tài)下得以顯現(xiàn)出來，并有一定的發(fā)展空間。審美的獨(dú)立選擇不光滿足人們基本的物質(zhì)或精神需求，還是人們身份地位、價(jià)值追求和審美趨向的象征。在消費(fèi)的生活方式中，人的存在感和幸福感得以實(shí)現(xiàn)。

二、中國審美文化的形態(tài)及時(shí)代審美精神

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，后現(xiàn)代文化思潮中的消費(fèi)主義對于中國的當(dāng)代社會(huì)的影響和侵染可謂是全方位的。在當(dāng)代，大眾文化運(yùn)用大眾傳媒等手段，給人們制造出身體幻象以及游戲化的心理經(jīng)驗(yàn)，以克服大眾心理中的認(rèn)同焦慮，使得大眾的消費(fèi)生活表現(xiàn)出趨時(shí)性、媚俗性等特色，各種形式都為消費(fèi)者所接受。消費(fèi)事實(shí)上已經(jīng)演變成為一個(gè)無處不在的神話而大眾媒體更是以一種強(qiáng)奸似的姿勢進(jìn)入人們的視野，影響著人們的消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念，并且用世俗化的方式來曲解某些經(jīng)典的藝術(shù)，使藝術(shù)作品納入工業(yè)市場的范疇。在經(jīng)濟(jì)體制日益深入的今天，市場已經(jīng)演變?yōu)樽钣辛Φ慕鈽?gòu)力量，架接我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念，并運(yùn)用世俗化的方式將歷史曾經(jīng)賦予藝術(shù)品的原有意義和價(jià)值進(jìn)行曲解，而社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也在市場化的社會(huì)指向下逐漸脫去，早已經(jīng)不再向人們訴說高尚的革命理想和審美領(lǐng)域中的烏托邦境界。有人甚至懷疑，在這樣一個(gè)時(shí)代，審美精神早已蕩然無存。法蘭克福學(xué)派將消費(fèi)文化描繪成資本對盲目的大眾進(jìn)行操控的結(jié)果。

（一）審美精神與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的融合

都市消費(fèi)文化以其全新的面貌和形態(tài)呈現(xiàn)在人們的面前：琳瑯滿目的商場、張燈結(jié)彩的酒店和餐館、燈火斑斕的街道和商場、形形色色的娛樂場所等等，都給人以物欲橫流之感，世界好像被物質(zhì)化了，而精神層面的東西則似乎被拋擲于無形之中。事實(shí)上，消費(fèi)時(shí)代顯得審美精神并非無影無蹤了，只是，審美精神已經(jīng)完全融入于商品的經(jīng)濟(jì)之中，人們更加看重的不再是商品的物質(zhì)屬性和使用價(jià)值，而是符合時(shí)代審美特色的審美精神和某些內(nèi)蘊(yùn)性的東西。在消費(fèi)文化之中，消費(fèi)者充當(dāng)著淘汰商業(yè)意圖的積極作用，盡管有不少本著社會(huì)批判精神的學(xué)者在面對當(dāng)今的審美文化或消費(fèi)文化時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判態(tài)度和對人性精神內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)注度，但他們都沒有注意到消費(fèi)文化的發(fā)展以及社會(huì)文明的進(jìn)步事實(shí)上客觀存在的，而內(nèi)在因素是時(shí)尚與與人性發(fā)展過程中的某些普遍需要之間有一定的契合點(diǎn)。所謂的商業(yè)控制，事實(shí)上是在消費(fèi)者的認(rèn)可和縱容下形成的，消費(fèi)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)精神反映的就是人類在具有生存的基本物質(zhì)需要之外，還有著對于符號性、表象性、幻象性的產(chǎn)品的需求，以此滿足其對于商品的審美精神的需求。消費(fèi)文化下人們的審美精神與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的融合，是消費(fèi)文化下商品的主要表征，而非藝術(shù)品。德國注明的學(xué)者卡西爾將人定義成為“符號的動(dòng)物”，可見其注意到人類文明的發(fā)展方向——符號化、幻象化的發(fā)展趨勢。現(xiàn)代商業(yè)恰好抓住了社會(huì)的發(fā)展趨勢以及人們對于產(chǎn)品的較淺層次的審美精神的需求，并以前所未有的生產(chǎn)效率和普遍化的擴(kuò)張趨勢順應(yīng)著時(shí)代的需求，忽略文化的傳遞。

（二）審美的普泛化、日常化

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的城市社會(huì)生活的發(fā)展，突出地表現(xiàn)為審美向社會(huì)文化各個(gè)方面滲透，進(jìn)入了“日常生活審美化”的階段。在這種消費(fèi)文化的審美文化之中，“審美”的內(nèi)涵顯然已經(jīng)不再是席勒所倡導(dǎo)的那種超越性的審美經(jīng)驗(yàn)，而儼然已經(jīng)發(fā)展成為以感觀性的愉悅以及符號性的交往為表征的世俗經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，這種審美并沒有給人以自由和完美的感覺，因?yàn)槿藗円呀?jīng)被異化為盲目、被動(dòng)的審美產(chǎn)品的消費(fèi)者。觀復(fù)90年代以來我國的消費(fèi)文化和審美文化的發(fā)展態(tài)勢，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下我們的生活空間中確實(shí)是充滿了單純性地滿足感官愉悅和情緒體驗(yàn)而創(chuàng)造出來的商品形象。各種藝術(shù)設(shè)計(jì)和游戲娛樂方式正在以一種潛移默化的方式進(jìn)入日常的生活環(huán)境，而以往不曾具有任何審美意義的活動(dòng)，例如如居住、出行、購物、交往、工作等行為，也被商業(yè)化環(huán)境下的那些五光十色的圖像以及幻覺性的精神內(nèi)蘊(yùn)所包圍著。審美的普泛化、日?；呀?jīng)成為消費(fèi)社會(huì)的一大顯性現(xiàn)狀[14]。事實(shí)上，審美的普泛化、日?；_實(shí)給我們以積極地感官享受，在某種程度上甚至使得我們的生活更為藝術(shù)、詩意，但同時(shí)也有其難以抗拒的消極影響，導(dǎo)致一部分人會(huì)“鉤深致遠(yuǎn)”的思索生活。

（三）審美消費(fèi)文化下的消費(fèi)觀與中國傳統(tǒng)文化的觀照

不少人認(rèn)為，在西方的消費(fèi)文化尤其是消費(fèi)主義、享受主義的影響下，中國的社會(huì)甚至呈現(xiàn)出比西方更為嚴(yán)峻的崇尚奢侈消費(fèi)的風(fēng)氣，享受主義和夸張消費(fèi)的行為日益普遍化了。事實(shí)上，這只是一個(gè)方面。中國消費(fèi)文化從整體上還是呈現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)文化相契合的一面。中國人的行為，即使是新的消費(fèi)社會(huì)時(shí)代下的消費(fèi)行為，事實(shí)上也表現(xiàn)出深受傳統(tǒng)思想影響的一面。從大體上而言，盡管中國傳統(tǒng)文化中崇尚節(jié)儉、量入為出等思想觀念已經(jīng)由適度奢侈和透支的理念所取代，但在，在傳統(tǒng)文化的深刻影響以及當(dāng)下國家的消費(fèi)制度和現(xiàn)行制度體系之下，中國人的消費(fèi)方式與西方的零儲(chǔ)蓄、大比例透支的消費(fèi)觀大相徑庭，雖然說傳統(tǒng)的收斂、中庸觀念早已經(jīng)不能適應(yīng)張揚(yáng)、個(gè)性風(fēng)格為鮮明特色的新時(shí)代接受，但中國人所形成的消費(fèi)文化以及這種消費(fèi)文化下的消費(fèi)價(jià)值取向與西方那種開放、標(biāo)新立異的消費(fèi)觀念有著本質(zhì)性的區(qū)別。中國的消費(fèi)觀雖然與傳統(tǒng)觀念差異較大，但又與西方消費(fèi)理念有著很大的區(qū)別，表現(xiàn)出深受時(shí)代影響和深受傳統(tǒng)思想影響的特色，是一種新型的相對理性的消費(fèi)文化意識(shí)

三、中國美學(xué)觀念的傳承和對世界的影響

（一）傳統(tǒng)中國美學(xué)元素的豐碑---東情西韻的唐人街

唐人街也被稱為華埠或中國城，是華人在其他國家城市地區(qū)聚居的地區(qū)。唐人街的形成，是因?yàn)樵缙谌A人移居海外，成為當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)族群，在面對新環(huán)境需要同舟共濟(jì)，便群居在一個(gè)地帶，故此多數(shù)唐人街是華僑歷史的一種見證。總的來說，現(xiàn)在“唐人街”還是要比“中國城”常用。唐人街也被稱為華埠或中國城，是華人在其他國家城市地區(qū)華人店鋪聚集的地區(qū)。在唐人街時(shí)?？吹胶芏嗵迫瞬宛^，而餐館和洗衣鋪皆為早期華僑主要的營商行業(yè)。舊金山唐人街是全世界最有特色的唐人街，是物質(zhì)主義的天下。游客一般是由都板街的“天下為公”牌樓進(jìn)入唐人街，看到是一塊世外桃源，真是蒼天有眼：眾多的禮品店、古董店、中藥店﹑中醫(yī)館﹑參茸店﹑土特產(chǎn)店﹑中餐館﹑西餐館﹑工藝店﹑戲院﹑文化中心、百貨店、教堂、劇院、書店、中文學(xué)校等等，展現(xiàn)著華夏古老和現(xiàn)代的文明。要說與本地居民日常生活息息相關(guān)，是與都板街相隔一個(gè)街口的市德頓街，街上盡是雜貨店、魚店、肉店、雞鴨店﹑菜店、銀行、金鋪、餐館、熟食店，眾多的報(bào)紙檔龜縮在人行道邊沿，向?yàn)橹\生而奔忙的華人奪得一席之地。士德頓街賣中國菜的商鋪密密麻麻，多種多樣的海鮮活魚供人選購，燒臘店鋪櫥窗掛滿了剛剛出爐的燒鴨﹑燒雞﹑燒豬和叉燒，香噴噴，十分吸引人。許多賣蔬菜店家把貨物搬到門外的人行道上賣，亭臺(tái)樓閣，云檐卷幾，只有中國人一直沿襲了幾千年的基因傳遞文化，用色彩和美學(xué)元素夸顯十分傳統(tǒng)的街市味。唐人街有濃郁的“東方特色”，保持傳統(tǒng)中華文化，街上長年彩旗招展，各樣商品百花齊放，深受游客歡迎。這樣的人文生態(tài)，怎能不讓人驚嘆。中國人用自己的智慧在異國建造屬于自己精神豐碑。

（二）當(dāng)代中國消費(fèi)文化的個(gè)性表現(xiàn)——東情西韻

當(dāng)代中國的消費(fèi)文化是在西方生活方式的影響下產(chǎn)生的，一方面深受世界的影響，另一方面有表現(xiàn)出對世界的關(guān)注。誠然，中國當(dāng)代的消費(fèi)文化也表現(xiàn)出符號化、時(shí)尚化、享受化以及理性化的一面，表現(xiàn)出受西方消費(fèi)文化影響的一面，但實(shí)質(zhì)上，中國人的消費(fèi)心理以消費(fèi)認(rèn)同感還是在總體上表現(xiàn)出深受傳統(tǒng)文化影響的特點(diǎn)。不管是在對消費(fèi)品的選擇上，還是在對消費(fèi)方式的選擇上，中國的消費(fèi)文化都明顯表現(xiàn)出東情西韻的特色。一方面，從產(chǎn)品的審美需求上，中國人對消費(fèi)商品的中國元素便顯出一定的認(rèn)同感和心理需求，不論是大到建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)等，小到服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包設(shè)計(jì)等，都廣泛地吸取中國的元素，是中國人能從中感受到“東方之美”，且這些設(shè)計(jì)表現(xiàn)出對于審美意蘊(yùn)的注重；另一方面，在消費(fèi)行為上，盡管中國人喜歡外國的消費(fèi)行為和消費(fèi)產(chǎn)品，如西式餐點(diǎn)，但真正喜歡吃的人很少，人們選擇這種快餐式的消費(fèi)模式，愿意去中國式的快餐店中消費(fèi)產(chǎn)品。在這種環(huán)境下，餃子王、米錢，等連鎖性的快餐品牌出現(xiàn)了。

（三）后現(xiàn)代中國美學(xué)的代名詞——東方韻味

在審美領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義特征傾向于解決現(xiàn)代主義審美的某些問題。現(xiàn)代主義審美的表達(dá)主要面臨兩個(gè)問題，一方面它正走向思源枯竭的失??；另一方面，由于過度宣揚(yáng)高雅藝術(shù)并缺乏與少數(shù)精英以外的公眾進(jìn)行溝通，現(xiàn)代主義審美表達(dá)正逐漸失去大眾市場的關(guān)注與支持。面對這些問題，審美表達(dá)在后現(xiàn)代那里顯現(xiàn)出三個(gè)變化性特征：其一，對大眾欣賞口味與俗文化表現(xiàn)出熱衷的態(tài)度并淡化高端品位與大眾文化之間的界限以揭露高雅藝術(shù)的偽善；其二，在熱衷的基礎(chǔ)上顯露出折衷主義的痕跡，不拒絕甚至鼓勵(lì)不同風(fēng)格的類型、藝術(shù)手法之間的混合以形成文體的雜揉或強(qiáng)調(diào)并置、拼貼和挪用的策略；其三，應(yīng)對現(xiàn)代主義的文化枯竭，電影的后現(xiàn)代表達(dá)傾向于淡化對文藝原創(chuàng)性的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而為戲仿、拼貼創(chuàng)造機(jī)會(huì)以尋求原始文本的新意。中國的后現(xiàn)代美學(xué)就是在大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)中加入更多的中國元素和中國韻味，帶有濃厚的東方韻味。以意大利的簡約主義建筑為例，簡約主義建筑物給人以中和、簡約、注重氣韻等西方韻味之美，事實(shí)上是對西方和東方中國古典文化的一種現(xiàn)代性闡釋。

更多形式的藝術(shù)范疇中，讓觀瞻者越來越明確的做出判斷，“東方韻味與西方韻味”，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下，審美展示形式含義久遠(yuǎn)，逐漸指明中國美學(xué)的代表范疇。

四、當(dāng)代消費(fèi)文化的審美特色 ——日常生活的大美術(shù)觀念

（一）大美術(shù)觀的社會(huì)審美特色——社會(huì)居住環(huán)境

德國美學(xué)家韋爾施曾經(jīng)說過：“今天，我們生活在一個(gè)前所未聞的被美化的真實(shí)世界里，裝飾與時(shí)尚隨處可見。它們從個(gè)人的外表延伸到城市和公共場所，從經(jīng)濟(jì)延伸到生態(tài)學(xué)。”事實(shí)上，日常生活的審美化、后現(xiàn)代消費(fèi)文化等問題，在西方理論界早已開始關(guān)注并做出過深入的研究。日常生活的審美化是與消費(fèi)方式的變化密切相關(guān)的，是消費(fèi)方式變化后的結(jié)果。在今天，我們生活的公共空間，甚至已經(jīng)被過度地審美化了，審美如同病菌一樣蔓延到我們生活著的每一個(gè)角落，日常生活表現(xiàn)出的大美術(shù)觀，正是當(dāng)代消費(fèi)文化的一個(gè)重要的審美特色。中國的大眾對于生活審美化的現(xiàn)象自然不會(huì)感到陌生。隨著審美的日?；覀兊纳羁臻g，尤其是城市生活空間，審美活動(dòng)和日常生活的界限日益模糊甚至早已消失，審美與藝術(shù)不再是貴族階層的專利，而被普及化、民主化了，高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限早已消失了。

（二）大美術(shù)觀的生活審美特色——筑巢的人群

在現(xiàn)代社會(huì)中，高度的物質(zhì)文明，豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，日益方便的社會(huì)生活和日益多樣的滿足人的需求的手段等等，已經(jīng)使現(xiàn)代人普遍地享受到了。物質(zhì)生活的富裕已經(jīng)變成了普遍的事實(shí)。房子日益成為家庭當(dāng)中面臨的最大問題，更多的人觀望樓市，期待著用手里的錢換得更大的面積。社會(huì)各階層人群根據(jù)自己的實(shí)際情況，怎樣用最少的錢買最合適的房，也就成了筑巢置房首先要考慮的要素。與此同時(shí)，人們對于住房的審美需求和建筑物的使用價(jià)值都提出了更高的而要求，這表明大美術(shù)觀下生活生沒特色的普泛化和日?；?，同時(shí)也是現(xiàn)代大眾審美的一大特色。

（三）大美術(shù)觀的個(gè)性審美特色——獨(dú)愛的個(gè)性藝術(shù)品

大美術(shù)館造個(gè)性審美中的特色中又具有典型意義的就是個(gè)性藝術(shù)品的欣然興起并發(fā)展起來?，F(xiàn)代個(gè)性化的藝術(shù)品營構(gòu)藝術(shù)本體的創(chuàng)作構(gòu)思設(shè)計(jì)勞動(dòng)是自主的、復(fù)雜的、個(gè)體化的精神生產(chǎn)勞動(dòng)，具有極強(qiáng)的自由性、主體性和獨(dú)創(chuàng)性，是不能集中、批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。因而，也是不同藝術(shù)門類的勞動(dòng)者獨(dú)立的創(chuàng)造。它不是標(biāo)準(zhǔn)化、社會(huì)化的生產(chǎn)物，使它的價(jià)值量沒有、也不能用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來衡量，是難以與同類勞動(dòng)進(jìn)行確切比較的。藝術(shù)品作為承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)的技能技巧的承載著，體現(xiàn)著個(gè)人稟賦才情的差異，同時(shí)伸手社會(huì)各方面因素尤其是時(shí)尚因素的影響，個(gè)性藝術(shù)品的特色是稀缺程度為基礎(chǔ)的市場認(rèn)同的個(gè)別必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量，彰顯著日常生活審美中的個(gè)性審美特色。

五、結(jié)語

自此以來，中國社會(huì)生活呈現(xiàn)出審美與日常生活的關(guān)系越來越密切，而日常生活中的消費(fèi)行為與中國人傳統(tǒng)的審美文化心理也呈現(xiàn)出越來越契合的趨勢。在日益現(xiàn)代化、舒適化、娛樂化、休閑化的城市環(huán)境建設(shè)背景下，城市中個(gè)人的生活需要以及生活方式也逐漸從單純的物質(zhì)生活需求向休閑性、符號性、形象性、娛樂性等精神方面的消費(fèi)產(chǎn)品的需要轉(zhuǎn)變。大千世界，紛繁各異。老子云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。生活在多源化的信息時(shí)代，不同文化種類的排斥與交融，更加是我思考的主題，對于拓展藝術(shù)視野，更新學(xué)術(shù)思想，啟迪設(shè)計(jì)靈感起了“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”的作用。中國文化與當(dāng)代消費(fèi)文化的審美關(guān)系頗為奧妙，值得深入探討。

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【作者單位：一川國際原創(chuàng)建筑設(shè)計(jì)中心】