◎正能量

“正能量”早已是網(wǎng)絡(luò)熱詞，物理學(xué)上的“正能量”是以真空能量為基準(zhǔn)，能量高的為正，能量低的為負(fù)。我們現(xiàn)在常用的“正能量”一詞顯然已經(jīng)引申為“向善的思維和心態(tài)、積極的情緒和作為”。

一個(gè)人的能量是非常巨大的，這種能量有正面的，也有負(fù)面的。中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“人之初，性本善”，也就是說(shuō)，人的天性里帶著正能量；但現(xiàn)在有一些學(xué)者反對(duì)“人性本善”說(shuō)，提出“人性向善”說(shuō)，即人性之能量正負(fù)均有，不過(guò)全面衡量的話，正能量總是能戰(zhàn)勝負(fù)能量。

顯然，有些時(shí)刻，正能量是敗倒在負(fù)能量之下的。否則，也不會(huì)出現(xiàn)那么多的“激情犯罪”。但從總量看、從長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，“人性向善”仿佛在被不斷驗(yàn)證。案例顯示，一個(gè)窮兇極惡的“殺人魔王”，也曾因?yàn)椴辉敢庠谀赣H面前殺人，而被束手就擒，說(shuō)明在他的心底，還殘存著一點(diǎn)點(diǎn)正能量。社會(huì)上出現(xiàn)的更多的是讓人溫暖甚至感動(dòng)的平凡故事，這些都是彌漫在我們周圍的正能量。

人的正能量從哪里來(lái)？如果是天生的，就應(yīng)當(dāng)“持而保之”，不能讓其流失；如果是后天得來(lái)的，就應(yīng)當(dāng)“勤修精進(jìn)”，不斷積累。這兩種功夫都需要不斷學(xué)習(xí)、修煉。

南宋大儒朱熹非常注重修養(yǎng)功夫，他在主持白鹿洞書院時(shí)曾制定了一系列學(xué)規(guī)，對(duì)后世影響極大。在文化多元化的今天，我們也不妨看看這些“教條”是否對(duì)我們?nèi)杂袉⑹荆?/p>

為學(xué)之序：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之。

修身之要：言忠信，行篤敬，懲憤窒欲，遷善改過(guò)。

處事之要：正其誼不謀其利；明其道不計(jì)其功。

接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

這些可以看作是保持和積累正能量的方法。一個(gè)人，如果正能量積蓄、負(fù)能量釋放，就會(huì)情緒愉悅、思維敏捷、態(tài)度積極、面目一新，為人做事自然會(huì)別開(kāi)生面、想有所成；一個(gè)社會(huì)如果正能量聚積、負(fù)能量消解，則會(huì)充滿凝聚力、向心力、包容力、驅(qū)動(dòng)力，社會(huì)面貌也會(huì)向上、和諧、生動(dòng)。

“正能量”，能量無(wú)窮！

◎中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)，也成為中國(guó)人耳熟能詳?shù)男旅~。的確，夢(mèng)想能昭示人們前進(jìn)的方向，凝聚人們奮起的力量。

換個(gè)角度看，“中國(guó)夢(mèng)”必然包含著中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)包括穩(wěn)定、繁榮、和平、責(zé)任，我們覺(jué)得更應(yīng)包含文化、理想、觀念、價(jià)值，這就是“中國(guó)文化夢(mèng)”。

新的文明格局下，中國(guó)文化到底能不能對(duì)世界有重大貢獻(xiàn)？會(huì)有什么樣的貢獻(xiàn)？這些疑問(wèn)引起過(guò)無(wú)數(shù)有識(shí)之士的思考。

近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士都在探尋中國(guó)命運(yùn)改變之途徑，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，以當(dāng)代新儒家為代表的知識(shí)分子，持續(xù)思考中國(guó)文化的“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”等問(wèn)題，思考中國(guó)文化如何在新的文化格局中獨(dú)樹(shù)一幟乃至為世界文化提供新動(dòng)力的問(wèn)題。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有它的不足，比如科學(xué)和自由思想資源缺乏。但是，同樣，它也有大量所謂“普世價(jià)值”可以彌補(bǔ)其他文明體系的不足。

比如“恕”道。己所不欲，勿施于人。這種推己及人、換位思考的溫潤(rùn)與悲憫情懷，是中國(guó)文化里面非常柔韌的部分，綿延不絕、生命力頑強(qiáng)。

比如“天人互益”的觀念?！疤烊撕弦弧?、“天人互益”觀念包含著中國(guó)人對(duì)生命本身、人與天地、人與萬(wàn)物關(guān)系及生命本身的深邃思考，充滿對(duì)規(guī)律的敬畏、對(duì)欲望的節(jié)制。人與自然乃至宇宙的互益與和諧相處的觀念，對(duì)現(xiàn)在資源環(huán)境遭到的無(wú)情掠奪和破壞行為將起到警示和平衡作用。

比如“天下一家”的情懷。即是對(duì)超越國(guó)界的人本身的重視?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載一個(gè)典故：楚王打獵時(shí)丟失一張弓，但他阻止下屬去尋找，他說(shuō)：“失弓的是楚國(guó)人，得弓的也是楚國(guó)人，何必去尋找呢？”孔子說(shuō)：“失弓的是人，得弓的也是人，何必計(jì)較是不是楚國(guó)人呢？”在孔子的心目中，天下的任何人，都是平等的“人”。

比如“使文明持久”的智慧。眾所周知，中華文明是世界歷史上唯一沒(méi)有中斷并延續(xù)至今的古老文明體系，這種生生不息，需要智慧?，F(xiàn)在企業(yè)界流傳一句話：做得大不如做得強(qiáng)，做得強(qiáng)不如做得久。一種文化何嘗不是如此。

現(xiàn)在，我們提“文化自覺(jué)”、“文化自信”，最終還要“文化自強(qiáng)”。面對(duì)歷史給我們的機(jī)遇，中國(guó)文化如何回應(yīng)世界的文化期待？其答案也就是我們的“中國(guó)文化夢(mèng)”。

編輯/徐展

作者簡(jiǎn)介：李路，中國(guó)孔子基金會(huì)《儒風(fēng)大家》主編，山東儒學(xué)文化傳播有限公司總經(jīng)理。