徐展

編者按：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)代新儒家對傳統(tǒng)道德的呼喚，是不是一個即將消逝的文明的縹緲絕唱？出于對倫理學(xué)和道德問題的基礎(chǔ)追問，不少新儒家學(xué)者是將社會倫理問題、道德修養(yǎng)問題與民族國家經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展聯(lián)系起來考慮的。要從舊禮教殘垣中發(fā)掘出它永恒的基石，道德化的儒學(xué)必須發(fā)揚光大，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，回到道德之心……思想史研究者金綱告訴我們，新儒家決不是對傳統(tǒng)的簡單回歸與重復(fù)，而是要以現(xiàn)代的理念、創(chuàng)新的意識和與時俱進(jìn)的當(dāng)代精神，取其精華，棄其糟粕，從而形成新的儒家思想，傳承中國文明，成為中國人的文化自覺、文化認(rèn)同和文化歸屬的重要基礎(chǔ)。

記者：關(guān)于儒學(xué)史的歷史分期有過許多探討，張君勱、馮友蘭、錢穆、成中英、李澤厚等均有相關(guān)論述，分別提出了“三期說”“兩期說”“四期說”“五期說”“六期說”等。金老師認(rèn)為儒學(xué)發(fā)展的歷史應(yīng)怎樣劃分？

金綱：考察儒學(xué)史，可以看到，孔子之前的“古儒”階段是孔子儒學(xué)的直接來源，不便于分割，故可將“古儒”納入孔子儒學(xué)邏輯起點，并衍伸至董仲舒之前，稱為“先秦儒學(xué)”階段。

董仲舒之后，儒學(xué)一變。迄于兩漢魏晉隋唐五代，多秉承漢代考據(jù)之風(fēng)，期間又有“今古文之爭”。這些，可概言為“漢魏儒學(xué)”階段。

宋代儒學(xué)彰顯義理之說、盛行疑古之風(fēng)，至明末清初，其說、其風(fēng)勢頭不減，成為中國儒學(xué)思想史一大凸起高峰。這一期間可稱為“宋明儒學(xué)”階段。

清中葉以至于今，儒學(xué)“歇絕而復(fù)振”（陳寅恪語），但期間之脈絡(luò)仍可見出西學(xué)東漸以來問題之焦慮：儒學(xué)面對歷史進(jìn)程的現(xiàn)代化與民族性問題，如何因應(yīng)？這一焦慮仍在歷史進(jìn)程之中，并未解決，故可將其稱之為“近代儒學(xué)”階段。至于“現(xiàn)代儒學(xué)”，在我看來，事實上是“近代儒學(xué)”的邏輯延伸，它仍在回應(yīng)“現(xiàn)代化與民族性”兩大問題之中，并沒有更新的問題焦慮。因此，我主張，現(xiàn)代儒學(xué)是近代儒學(xué)的組成部分。

綜上，可以將中國儒學(xué)史大略分為：先秦儒學(xué)、漢魏儒學(xué)、宋明儒學(xué)、近代儒學(xué)四期。

記者：近現(xiàn)代的中國發(fā)展迅猛，但發(fā)展方式與古代截然不同。在西方思想的沖擊下，中國傳統(tǒng)儒學(xué)也出現(xiàn)了變化。請老師告訴我們，應(yīng)該如何定義現(xiàn)代儒學(xué)？現(xiàn)代儒學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)有哪些異同點？

金綱：思想特點，一定與問題焦慮有關(guān)。沒有問題焦慮，就沒有思想?，F(xiàn)代儒學(xué)，如前所述，其問題焦慮仍然是文明演進(jìn)間中國人的身份識別問題，也即現(xiàn)代化與民族性問題?，F(xiàn)代化作為文明演進(jìn)不可終止，民族性作為身份識別不可消弭，因此呈現(xiàn)為儒學(xué)必須面對、并必須做出回應(yīng)的兩大問題方向。

清中葉以來，儒學(xué)在“歇絕”狀態(tài)中，多沉潛于心性儒學(xué)中不敢面對世界大勢。這一流風(fēng)延綿至今，人多以為儒學(xué)不過是回應(yīng)道德建設(shè)問題，這就回避了政治建設(shè)問題。但清末以來的大儒（如康有為等）開始直面世界政治，這就為現(xiàn)代儒學(xué)開辟了另外的方向，也即現(xiàn)代性和民族性兩大焦慮問題。這就是現(xiàn)代儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處。

記者：杜維明老師曾說，“現(xiàn)代儒學(xué)核心乃是見利而思義”。老師認(rèn)為這句話應(yīng)如何理解？

金綱：如果承認(rèn)現(xiàn)代儒學(xué)是近代儒學(xué)的衍伸，必須回應(yīng)“現(xiàn)代性”與“民族性”兩大問題，就應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)代儒學(xué)內(nèi)在地含有政治與倫理兩大屬性?，F(xiàn)代性問題含有政治方向，也同時含有倫理方向；民族性問題含有政治方向，也同時含有倫理方向。政治方向，與人類公正、公義、公平諸問題相關(guān)，可以概言為“公道”；倫理問題與人類道德、公德、私德等問題相關(guān)，可以概言為“仁德”。這樣，就可以將現(xiàn)代儒學(xué)統(tǒng)合為“公道-仁德”一體的核心理念。

“公道-仁德”中間有個連接號“-”，不可以移易。它預(yù)示了在儒學(xué)世界，政治必須與倫理方向一致（政治不得泯滅倫理價值；政治家不得背離倫理大義）；而倫理，則在很大程度上為國家政制提供思想資源和精神資源。

為現(xiàn)代儒學(xué)預(yù)先設(shè)置壁壘，令現(xiàn)代儒學(xué)在展開過程中，拘囿于“心性”之中，走清代儒生的老路，是不明智的。這是對儒學(xué)的矮化。這樣討論儒學(xué)，道路會越來越窄。儒學(xué)，必須是“政治-倫理”一體的，也即“公道-仁德”一體的。

從這個意義上考察，“見利思義”，更多的是倫理命題，不是政治命題，因此，還不足以概言現(xiàn)代儒學(xué)之“核心”。

記者：學(xué)習(xí)儒學(xué)對當(dāng)今社會具有怎樣的意義？現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)怎樣與現(xiàn)代生活相結(jié)合呢？

金綱：儒學(xué)是少數(shù)人的事——歷史上如此，現(xiàn)代也如此。它是社會精英的理念、思想和道義學(xué)說。但在共同體文明的展開邏輯中，儒學(xué)具有“教化天下”的功能，也即經(jīng)由精英的推演、踐履，影響更多人。在傳統(tǒng)中國的“民間自治”生態(tài)下，儒學(xué)是一種由上而下的政治與倫理思想資源。

儒學(xué)的目的就是為世人提供政治倫理價值觀。這些價值觀包括傳統(tǒng)講述的“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”、“三達(dá)德”、“四維八德”等。它們可以最后化約為“公道-仁德”這個主題詞。儒學(xué)就是在講述“公道-仁德”價值觀。

價值觀，需要講述、書寫，更需要傳播。傳播有效，價值觀就會得到更大范圍的肯認(rèn)，成為主流價值觀。推行久了，為共同體所接納，就成為民族文化印記、民族身份識別的重要標(biāo)志。儒學(xué)就是華夏身份識別的文化印記。

判斷一個人的國家民族屬性，也即他的身份識別，主要是看文化印記。

學(xué)習(xí)儒學(xué)，很大程度上就是學(xué)習(xí)如何做一個中國人。它是“做人”的學(xué)問。這就是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)儒學(xué)的意義。

選擇了學(xué)習(xí)儒學(xué)，實踐上述種種價值觀時，就會發(fā)現(xiàn)，在日常生活和政治生活中，即獲得了“行為依據(jù)”。

它與個體的“道德成長”有關(guān)。愿意完成“道德成長”，愿意做一個受人尊敬、富有士君子精神的人物，可以學(xué)習(xí)儒學(xué)。但前面已經(jīng)說過：儒學(xué)是少數(shù)人的事?，F(xiàn)代社會，選擇儒學(xué)的人一定是少數(shù)，但正如社會精英是少數(shù)一樣，現(xiàn)代士大夫也將是少數(shù)。因此，是否進(jìn)入儒學(xué)，對個體而言，是一個選擇行為——而選擇，是自由的。

記者：新儒家是中國的，也是世界的。現(xiàn)今許多人走到了一個誤區(qū)，認(rèn)為傳統(tǒng)的儒學(xué)要想發(fā)展下去，就必然走向西方文化的道路。實際世界文化雖“殊途同歸”，但更重要的在于“和而不同”，新儒家要想走向世界，今后應(yīng)如何發(fā)展才能保有獨立的中國精神？

金綱：世界很大，儒學(xué)是世界諸家思想之一。不能設(shè)想其他民族比華族更愚蠢，反之亦然。人類同根同脈。故，儒學(xué)，不能背離世界大勢；尤其不能背離現(xiàn)代政治哲學(xué)講述的價值觀。此為現(xiàn)代儒學(xué)所必當(dāng)推演之大義。大義展開，需要相當(dāng)篇幅，但基本邏輯是：如果相信儒學(xué)是正價值，則意味著儒學(xué)與人類一切正價值同根同脈！否，即意味著“自外”于人間正道！

所以我愿意反復(fù)陳述一個觀點：現(xiàn)代儒學(xué)之定位只能是“世界諸子之一”。不要自輕匍匐于人之下，也不要自傲凌駕于人之上?，F(xiàn)代儒學(xué)大見識在此。儒學(xué)所面臨之文明格局前所未有。斤斤于“守死”斷非“善道”之吉相。世界變，儒不變，將亡。然向何處變？除了納入“世界諸子”自在說話，別無他途。

考世界思想大勢，有三大板塊是值得重視的：基督教、自由主義、儒學(xué)。這三大板塊構(gòu)造了現(xiàn)代世界重要的思想版圖。它們都屬于人類的文明形態(tài)。故，我總要說：儒學(xué)不應(yīng)反對自由主義和基督教；基督教不應(yīng)反對儒學(xué)和自由主義；自由主義不應(yīng)反對基督教和儒學(xué)。它們作為人類傳承有序的文化形態(tài)，也是文明形態(tài)，互相間應(yīng)有溫情理解。文明與文明，可能有不同的“碰撞”方向，但就中道正見而言，沒有也不應(yīng)該有沖突?！拔拿鳑_突”，事實上是背離中道正見的結(jié)果。因此，我承認(rèn)存在“文明類型”，但不愿意承認(rèn)“文明沖突”。

在世界文明的整合中，儒學(xué)“協(xié)和萬邦”的國際大視野應(yīng)該有助于現(xiàn)代儒學(xué)的書寫和講述。這是一個過大的話題，希望能有機(jī)會就此展開討論。

記者：自董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)就成了中國社會意識形態(tài)的標(biāo)桿，指導(dǎo)人們進(jìn)行生活，也被社會秩序所約束。實際上儒學(xué)具有自身主體性，只是落實于實踐，不易被發(fā)覺。金老師認(rèn)為儒學(xué)在影響社會的同時，又應(yīng)如何回歸本身，作為學(xué)術(shù)而不偏不倚的更深發(fā)展？

金綱：現(xiàn)代儒學(xué)要做的工作很多，除了厘清“儒學(xué)史”、包括儒學(xué)歷史資料整理外，更重要的是對儒學(xué)“義理”的推演?，F(xiàn)代儒學(xué)理應(yīng)在“儒學(xué)史”這個論域中給出更多的“思想增量貢獻(xiàn)”。所謂“思想增量貢獻(xiàn)”，與“思想焦慮”有關(guān)，而“思想焦慮”又來源于當(dāng)下的“問題意識”。新問題層出不窮，則“思想焦慮”恒在。譬如，孔子朱熹王陽明時代，就沒有“生態(tài)危機(jī)”“環(huán)境污染”“城市化”和“星球大戰(zhàn)”問題。這些現(xiàn)代問題，構(gòu)成了現(xiàn)代焦慮。儒學(xué)在“問題意識”主導(dǎo)下，提出回應(yīng)意見，就是“儒學(xué)史”上的“思想增量貢獻(xiàn)”。

儒學(xué)不是書齋里的學(xué)問。

它必須面對共同體間的社會問題。如何運用儒學(xué)思想資源回應(yīng)現(xiàn)代問題，是對當(dāng)代“儒生”的一個考驗。

道德淪喪問題，古已有之，不是新問題。但在當(dāng)代有愈演愈烈之勢。當(dāng)此之際，儒學(xué)也需要負(fù)起責(zé)任，勇敢講述“現(xiàn)代儒學(xué)”的道德觀、價值觀。但儒學(xué)道義影響世人的不僅靠學(xué)說，更靠圣賢人物的身體力行?，F(xiàn)代儒學(xué)的深入展開，需要問題意識的介入，不斷回應(yīng)現(xiàn)代問題；需要矚目于道義天下的推演，自我成就圣賢氣象，以此影響共同體的文明演進(jìn)。

記者：因為科舉制的廢除，各地儒學(xué)書院在清末走向了衰微。二十世紀(jì)初，梁啟超等提出要建立儒教，以求儒學(xué)能繼續(xù)傳承下去。請問金老師，建立儒教是否有其必要性？和現(xiàn)代儒學(xué)傳承相比較，哪個更適合儒學(xué)在發(fā)展中保持正統(tǒng)？

金綱：儒學(xué)、儒教，向度不同，我主儒學(xué)而不主儒教說。儒學(xué)今日功能在提供政治倫理價值觀。這種價值觀應(yīng)內(nèi)化為國家價值，體現(xiàn)于憲法法律文本中。這方面，臺灣的經(jīng)驗值得重視。

之所以不贊同儒教說，是因為將儒學(xué)作為宗教，不僅從經(jīng)驗事實、定義方向上難于邏輯自洽，同時也有悖于“政教分離”的文明大勢。

所以，講述儒學(xué)須有眼界。講述不當(dāng)，譽之適足以禍之，不可不慎。

記者：由于士大夫階層在中國歷史上一直保持獨特地位，傳統(tǒng)儒學(xué)才保證了千年不變的傳承模式。但在近現(xiàn)代西方文化的沖擊下，中國社會各階層都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的士大夫階層已經(jīng)消失在歷史長河中。于是承擔(dān)起儒學(xué)傳承發(fā)展的現(xiàn)代知識分子們，用新的方式來發(fā)展新儒學(xué)。相比較之下，現(xiàn)代知識分子與士大夫發(fā)展儒學(xué)的方法都有哪些區(qū)別？在士階層消逝之后，士文化是否也消亡了呢？現(xiàn)代的我們又應(yīng)如何繼承士的精神？

金綱：如果從歷史考察，就會發(fā)現(xiàn)，各個時期的士大夫，其“士行”面目各有不同。明末清初的王夫之、顧炎武、黃宗羲這三位大賢，他們的特立獨行以及思想呈現(xiàn)，與孔子時代的“七十二賢”、董仲舒時代的“今古文流派”、朱熹、王陽明時代的理學(xué)大家，都有了深刻的不同。民國西南聯(lián)大那一批知識分子所映現(xiàn)的士大夫精神，又與明末清初不同。

儒學(xué)流變，對應(yīng)于思想流變、學(xué)術(shù)流變。“禮之用，時為大”。一代人面對一代人的問題，儒學(xué)也不例外。要之，承認(rèn)儒學(xué)道義精神，“以天下為己任”，富有問題意識和問題焦慮，堅守文化保守主義理念者，即為現(xiàn)代士大夫。他們的共同特征是期望現(xiàn)代化并堅守民族性，對傳統(tǒng)給予理性批判的同時又堅持同情理解。他們習(xí)慣于漢字正體字的書寫，沉吟三千年遺留的典章文明，繼承經(jīng)世濟(jì)民的儒家思想和道義擔(dān)當(dāng)，恪守士大夫的生活方式。他們是傳統(tǒng)士大夫向著近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一批人，可以稱之為近代士大夫或現(xiàn)代士大夫。

記者：季羨林老先生晚年一直沉思“士”所代表的“道統(tǒng)”，以及“士”與“俠”之間所不可分割的密切聯(lián)系。請老師告訴我們，何為“道統(tǒng)”，我們應(yīng)如何繼承，又該怎樣使現(xiàn)代社會成為“士”與“俠”所維護(hù)的真理權(quán)威遠(yuǎn)超過君王權(quán)威的儒家理想社會？

金綱：道統(tǒng)，是儒學(xué)、儒家傳播道義的歷史系統(tǒng)。傳統(tǒng)圣賢人物，追求不朽的最高品階，就是進(jìn)入道統(tǒng)?！暗馈保囱堇[“公道-仁德”之道義；“統(tǒng)”，即傳播“公道-仁德”之系統(tǒng)?！暗馈笔沁壿媰?nèi)容性質(zhì)的，“統(tǒng)”是歷史譜系性質(zhì)的。

進(jìn)入道統(tǒng)中人，永遠(yuǎn)不會太多。他應(yīng)該是儒學(xué)歷史展開中的“托命之人”。所謂“托命之人”，指的是儒學(xué)文化將墜未墜之際，認(rèn)同該文化，并以一己之力承續(xù)其精義，完成薪傳和心傳，令儒學(xué)文化得以不墜之人。故，道統(tǒng)中人是認(rèn)同儒學(xué)并為儒學(xué)提供思想增量貢獻(xiàn)且有效弘道之人。

君王權(quán)威赫赫一時，而儒學(xué)道統(tǒng)中人提供的思想增量貢獻(xiàn)則千古不朽。圣賢給出的是“素王”理想，當(dāng)他們在野時，是共同體間的政治與倫理兩大生態(tài)的看守者。他們不必超越君王的權(quán)威，他們只需要以一種“恭而安”的姿態(tài)看守著千年流傳的價值觀，不斷地書寫、講述，并身體力行，這個共同體就存在著文明的希望。