摘 要：本文應(yīng)用西方意識(shí)流理論，從“采用意識(shí)流手法的目的”和“意識(shí)流在小說(shuō)中呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)”兩個(gè)方面，簡(jiǎn)要分析了《春之聲》等所謂的東方意識(shí)流小說(shuō)與西方意識(shí)流小說(shuō)的主要不同之處。

關(guān)鍵詞：東方意識(shí)流小說(shuō) 西方意識(shí)流小說(shuō) 差別

1978到1980年間，王蒙先后發(fā)表了《春之聲》等六篇?jiǎng)?chuàng)新小說(shuō)。這些小說(shuō)沒(méi)有采用現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)慣用的敘述方法，比如描述完整而曲折的故事情節(jié)，塑造個(gè)性突出而復(fù)雜的典型人物，以及描繪人物性格生成的典型的社會(huì)環(huán)境等，而是嘗試采用了意識(shí)流等新的表現(xiàn)手法。這一舉動(dòng)在文藝界引起轟動(dòng)，并引發(fā)了有關(guān)意識(shí)流的討論。但是，有人很快發(fā)現(xiàn)這些創(chuàng)新小說(shuō)和西方的意識(shí)流小說(shuō)有本質(zhì)的不同。于是，評(píng)論界就把王蒙的六篇?jiǎng)?chuàng)新小說(shuō)，稱為“東方意識(shí)流”小說(shuō)。下面，我們就以《春之聲》為例，分析王蒙的創(chuàng)新小說(shuō)和西方意識(shí)流小說(shuō)的不同之處。

要認(rèn)識(shí)二者的不同，首先得了解一下什么是意識(shí)流。從20世紀(jì)初葉開(kāi)始，詹姆斯·喬伊斯、佛吉尼亞·沃爾夫以及普魯斯特等一批小說(shuō)家，在柏格森的直覺(jué)主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)等理論的啟發(fā)下，致力于描繪人物的意識(shí)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)，即通過(guò)描述人物的想象、聯(lián)想和回憶，來(lái)展示人物的意識(shí)流動(dòng)。所以，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，意識(shí)流不是一個(gè)理論流派，只是一種文學(xué)的表現(xiàn)手法。意識(shí)流的表現(xiàn)手法在西方曾風(fēng)靡一時(shí)。它對(duì)拓展文學(xué)描述的范圍（傳統(tǒng)小說(shuō)擅長(zhǎng)表現(xiàn)外部世界，而意識(shí)流小說(shuō)則深入到了人的內(nèi)心世界），增強(qiáng)文學(xué)的表現(xiàn)力，起著重要作用。

《春之聲》和西方意識(shí)流小說(shuō)的不同之處，可以從兩個(gè)方面加以比較：

（一）使用意識(shí)流手法的目的不同?！洞褐暋凡捎昧艘庾R(shí)流的表現(xiàn)手法，這是確定無(wú)疑的。這一小說(shuō)的主要內(nèi)容就是主人公岳之峰的一連串的意識(shí)流動(dòng)。從進(jìn)入悶罐子車那一刻起，岳之峰就浮想聯(lián)翩：由天真而甜蜜的童年、落后而淳樸的黃土高原，聯(lián)想到改革開(kāi)放后廣州人豐富多采的生活；由落后的中國(guó)聯(lián)想到科技發(fā)達(dá)的美國(guó)、德國(guó)；由改革開(kāi)放后中國(guó)的繁華，聯(lián)想到之前中國(guó)的落后；由回家過(guò)春節(jié)，聯(lián)想到1956年因回家探望地主身份的父親，而檢討了22年。全文雖然沒(méi)有完整的故事情節(jié)，但是，通過(guò)主人公綿延不斷的意識(shí)流動(dòng)，我們看清了這個(gè)工程物理學(xué)家大半生的坎坷經(jīng)歷、悲歡離合，了解了他的思想、感情、性格。同時(shí)，通過(guò)人物的經(jīng)歷，再現(xiàn)了中國(guó)20年來(lái)艱難曲折的發(fā)展歷程，以及改革開(kāi)放以后出現(xiàn)的新的轉(zhuǎn)機(jī)。可見(jiàn)，《春之聲》采用意識(shí)流表現(xiàn)手法的目的，主要是通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心世界的展示，來(lái)刻畫(huà)岳之峰這一主要人物的性格特征，展示他的生活情感經(jīng)歷，并表現(xiàn)改革開(kāi)放之后中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大變遷。所以，這篇小說(shuō)，仍然是“按照生活本來(lái)的樣子，反映生活本質(zhì)真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)主義作品，不過(guò)是表現(xiàn)手法更新了而已。

但是，西方意識(shí)流小說(shuō)對(duì)意識(shí)流的描述，并非是為了展示人物的思想、性格、或人物所處的社會(huì)環(huán)境，而是為了展示人物“心理的真實(shí)”。什么是人物“心理的真實(shí)”呢？沃爾夫曾說(shuō)：“向內(nèi)心看看——仔細(xì)觀察一下一個(gè)普通日子里普通人的頭腦吧。”某一時(shí)刻普通人的頭腦在想什么，就是人物“心理的真實(shí)”?？梢?jiàn)，“觀察普通人的頭腦”就是意識(shí)流小說(shuō)的寫(xiě)作目的。所以，沃爾夫認(rèn)為，傳統(tǒng)小說(shuō)看重的是物質(zhì)世界，而意識(shí)流小說(shuō)則更注重精神世界。

（二）所描述的意識(shí)流呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)?！洞褐暋分械囊庾R(shí)流基本是靠時(shí)空推移串起來(lái)的，種種意識(shí)或意識(shí)流之間是有時(shí)空的線索可尋的。其中，時(shí)間線索常由“歷史”聯(lián)想到“現(xiàn)實(shí)”，由“過(guò)去”聯(lián)想到“現(xiàn)在”“未來(lái)”；空間線索則常由落后的故鄉(xiāng)、黃土高原聯(lián)想到改革開(kāi)放后的城市，由中國(guó)聯(lián)想到外國(guó)等。可見(jiàn)，《春之聲》中的意識(shí)流并非是原生態(tài)的，而是經(jīng)過(guò)作者理性處理、加工過(guò)的意識(shí)流，它是有序的、理智的。

西方意識(shí)流小說(shuō)則不然。沃爾夫認(rèn)為，“小說(shuō)家的任務(wù)，就是在那萬(wàn)千微塵紛墜心田的時(shí)候，按照它們落下的順序，真實(shí)記錄每一件事每一個(gè)人給意識(shí)映上的痕跡，不管表面看來(lái)它們是多么互不相干，全不連貫”。這種意識(shí)流是原生態(tài)的意識(shí)流，它沒(méi)有順序、互不連貫、互不相干，沒(méi)有什么線索可尋。盡管這種對(duì)心靈的純?nèi)坏目陀^觀照很難做到。《墻上的斑點(diǎn)》是沃爾夫的一篇典型的意識(shí)流小說(shuō)。文中，由墻上的一個(gè)斑點(diǎn)，引發(fā)了人物一連串的想象、聯(lián)想，甚至無(wú)意識(shí)活動(dòng)：她由那個(gè)斑點(diǎn)，聯(lián)想到是在冬天第一次看到它，聯(lián)想冬天火紅的炭塊兒、城堡火紅的旗幟、紅色的騎士；又由斑點(diǎn)可能是釘子留下的痕跡，聯(lián)想到肖像畫(huà)、老房客、人類的無(wú)知、生命的神秘、自己曾丟掉的幾件物品、人生下來(lái)的一無(wú)所有以及人的來(lái)世；然后，又由斑點(diǎn)聯(lián)想到特洛伊城、莎士比亞、歷史的虛構(gòu)等等。從整篇文章來(lái)看，人物的思路紛亂，沒(méi)有一條貫穿全文的線索，如時(shí)間線索、空間線索，或人物、事物、思想等線索。

以上兩點(diǎn)是《春之聲》和西方意識(shí)流小說(shuō)的主要不同之處。另外，西方意識(shí)流小說(shuō)除了采用意識(shí)流的表現(xiàn)技巧外，還同時(shí)使用多角度敘述、特殊的象征意象和語(yǔ)言手段，而且還吸收了戲劇、音樂(lè)、詩(shī)歌中的某些因素，構(gòu)成了一種特殊的綜合性的藝術(shù)形式。

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（胡桂紅 河北省張家口學(xué)院 075000）