于童

著名科學家錢學森曾提出一個沉重的命題——“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”美國副總統(tǒng)拜登也在大洋彼岸冷眼指出：中國可以培養(yǎng)出很多的科學家和工程師，但創(chuàng)新者卻寥寥無幾，因為中國人“無力創(chuàng)新”！美國國會經(jīng)論證也得出結(jié)論：中國出不了喬布斯！

錢老振聾發(fā)聵的提問，讓我們開始反思教育理念，也讓我們這些媒體人感受到了必須有所作為的使命感。在本刊學術(shù)顧問劉奎林教授的指導下，在編輯部同仁的大力配合下，這部二十余萬字的《創(chuàng)新教育學》，將從2013年起，刊登在本刊顯著位置上。

人類的歷史是一部創(chuàng)造史，也是一部創(chuàng)新史。對于任何一個民族來說，創(chuàng)造都是一種求生存、求發(fā)展的必由之路。創(chuàng)新教育學是一門綜合性科學，是總結(jié)人類教育創(chuàng)新理念、內(nèi)容、方法及教學活動規(guī)律的思維科學。學習、掌握創(chuàng)新思維規(guī)律，指導教學實踐，這對于當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，對于把我國建設(shè)成為一個創(chuàng)新能力強、創(chuàng)新人才輩出的國家，是至關(guān)重要的。

“位卑未敢忘憂國?！背刹胖冯s志社從創(chuàng)刊起，成才人就以“嘔心瀝血，育人報國”作為座右銘。為了提高學生的綜合素質(zhì)，成才人在上世紀90年代初，就毅然扛起了“注重品德培養(yǎng)，加強素質(zhì)教育”的辦刊大旗，得到了時任全國人大常委會副委員長、民進中央主席雷潔瓊，民進中央副主席楚莊和國家教委副主任、國家總督學柳斌等中央主要領(lǐng)導的認可和扶持。而今，成才人再次吹響教育創(chuàng)新的號角，號召所有媒體人、所有教育工作者和我們一道，為建設(shè)創(chuàng)新型國家、為中華民族培養(yǎng)杰出的創(chuàng)新人才，獻出我們的青春和汗水！

——本刊編輯部

第四章 創(chuàng)新教育學的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢

創(chuàng)新教育學作為一門交叉綜合性學科，是提倡素質(zhì)教育的產(chǎn)物。雖然“創(chuàng)造”這一詞匯很早就在古老的中國出現(xiàn)，但作為一門創(chuàng)造學卻最早產(chǎn)生在西方。任何一門學科的產(chǎn)生都是社會大生產(chǎn)需要的結(jié)果，世界經(jīng)歷了三次現(xiàn)代化，而第一次現(xiàn)代化發(fā)生在英國，所謂的現(xiàn)代化又是人們創(chuàng)造的成果，所以教育創(chuàng)新思想最早在西方出現(xiàn)也就不奇怪了。然而，真正的教育創(chuàng)新卻產(chǎn)生在中國，其根本原因在于“教育”的改革，在于教育的“困惑”。國家要富強，民族要振興，這一切都靠人才，而培養(yǎng)人才的載體是教育。所以教育要創(chuàng)新，人才創(chuàng)新才有出路。

第一節(jié) 我國的創(chuàng)新教育學

一、我國是富有創(chuàng)新能力的國家

縱觀人類創(chuàng)新發(fā)展史，從古希臘起就曾記錄著人們許多的創(chuàng)造活動，如普羅米修斯的盜天火于人間，人類早期的各種各樣的勞動工具，還有一大批創(chuàng)造型的古希臘人物。如溫元凱在《創(chuàng)造學原理》中所指出的，“古希臘的德謨克里特、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、埃斯庫羅斯、阿里斯多芬等，就是早期出現(xiàn)的哲學家、數(shù)學家、戲劇創(chuàng)造家。他們的創(chuàng)造活動比起原始時期的創(chuàng)造，不僅研究領(lǐng)域拓寬了，創(chuàng)造成果增多了，而且他們也不是人類早期的那種盲目性的創(chuàng)造，而是一種自覺的有目的的創(chuàng)造；他們的創(chuàng)造也不僅僅是為了直接滿足人類早期的直接的物質(zhì)需要，而且還是為了滿足人們的精神需要?！?/p>

“古希臘以后，還出現(xiàn)了許多從科學領(lǐng)域研究創(chuàng)造規(guī)律的著作。如：笛卡爾的《精神規(guī)律的法則》和《方法論序說》，萊布尼茨的《微積分法》，拉伯羅薩的《天才和狂妄》，伯格林的《創(chuàng)造的進化》，波依卡的《科學方法》，波耶的《怎樣解決問題》，華特埃的《生產(chǎn)的思考》，柯恩特勒的《創(chuàng)造活動的理論》等著作?！?/p>

這些有關(guān)文藝創(chuàng)造和科學創(chuàng)造的著作，都涉及到創(chuàng)造活動的規(guī)律，探討了創(chuàng)造活動的思維形式，往往會或多或少地闡述了創(chuàng)造發(fā)明的奧秘，它們應當是現(xiàn)代教育創(chuàng)新的前身，這也說明研究人類的創(chuàng)造活動已有了幾千年的歷史。

當然，我們也應了解到，從帕普斯到柯恩特勒等人的創(chuàng)造性著作出現(xiàn)，這一時期還只能是教育創(chuàng)新的啟蒙時期。因為這些著作所闡述的一些有關(guān)創(chuàng)造活動的規(guī)律，并不是自覺地從教育創(chuàng)新的角度去論述創(chuàng)造問題，而只是在他們所從事的專業(yè)學科研究中發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)創(chuàng)造的問題，那一時期的教育創(chuàng)新的實踐只是停留在實踐活動的歸納上，并不能像現(xiàn)在的教育創(chuàng)新是作為一門應用學科而自覺地去指導人們從事創(chuàng)造。正因為是這樣，我們便可以就把這個階段稱之為教育創(chuàng)新思想的初創(chuàng)階段。

從19世紀中期到20世紀中期正是現(xiàn)代化建設(shè)的第二個時期，這個時期除了西方的各種創(chuàng)造技法之外，還有日本研究的各種創(chuàng)造技法，正如溫元凱在《創(chuàng)造學原理》一書中所總結(jié)的那樣，“最早的是美國通用電氣公司于1936年首先開設(shè)了‘創(chuàng)造工程課程，用于訓練和提高本企業(yè)職工的創(chuàng)造性，后來經(jīng)過這一課程的教授，職工的創(chuàng)造發(fā)明能力普遍提高了三倍，一年后，公司的利潤也成倍提高。這件事很快在美國各地引起強烈反響。稍后，1941年現(xiàn)代教育創(chuàng)新學的奠基人，美國BBOC廣告公司經(jīng)理奧斯本出版了他的著名的教育創(chuàng)新學著作《思考的方法》，并發(fā)表了由他發(fā)明的一項具有顯著成交的創(chuàng)造方法——智力激勵法，這是一種集體思維方法。這一方法迅速地在國際范圍內(nèi)廣為流傳，成為創(chuàng)造方法中最基本的最重要的方法，這樣，便打開了教育創(chuàng)新的應用領(lǐng)域。”

自20世紀70年代以來，世界進入知識經(jīng)濟時代，也是現(xiàn)代化建設(shè)的第三個時期，這個時期由于非線性科學的突起，打破了人們原先傳統(tǒng)的思維模式，無論是管理農(nóng)業(yè)，還是管理工業(yè)，都強調(diào)改革、強調(diào)開放、強調(diào)創(chuàng)新，然而這一切又必須納入系統(tǒng)工程范疇，這個時期的創(chuàng)造性技法總結(jié)得比較全面，世上大約有近三百多種創(chuàng)造技法。中國的30年改革開放，尤其是教育改革，為教育創(chuàng)新開辟了新的廣闊空間。

二、中國古代的教育創(chuàng)新思維成果

中國古代出現(xiàn)的一些創(chuàng)新活動，也是有一些針對性的甚至是不自覺的創(chuàng)新活動，那時往往是為了滿足人的直接需要而進行創(chuàng)造。但在他們的創(chuàng)造活動中，也自然涉及到若干創(chuàng)新方面的內(nèi)容。

其一，傳說有巢氏發(fā)明筑屋，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶，均堪稱人類文明進化史上的重大創(chuàng)新。

其二，養(yǎng)蠶和絲織則起源于對野蠶繭的利用，這自然也是創(chuàng)新活動。

其三，兩千多年前春秋末的《考工記》曾記載了6種不同用途的青銅的銅錫比例，青銅用途的不斷增加，體現(xiàn)了創(chuàng)新中典型的擴散發(fā)現(xiàn)原理，是創(chuàng)新早期應用的一個范例。

其四，在古代中國先秦時期，老子、孔子、孟子以及商鞅等人，都曾對創(chuàng)造問題有過論述，但都從治學、為政、治身之道出發(fā)的，有著很濃的倫理道德色彩。古代中國與古希臘時期從科學的角度探討創(chuàng)造問題大不相同，從某種意義上說，它是對人的創(chuàng)造能力的壓抑，是在強調(diào)人要服從意識的條件下的創(chuàng)新。

其五，我國有四大發(fā)明的光輝歷史，而且在天文、地理、數(shù)學、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和紡織業(yè)等方面都有過許許多多的創(chuàng)新，但并沒有產(chǎn)生一部總結(jié)這些創(chuàng)新規(guī)律的書。

其六，北魏末年的農(nóng)業(yè)科學家賈思勰的《齊民要術(shù)》，也只是比較系統(tǒng)地總結(jié)了以前北方勞動人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。

其七，北宋科學家、政治家沈括所著的《夢溪筆談》30卷，涉及到的自然科學領(lǐng)域十分廣泛，但也只是對各種科學給予經(jīng)驗的記錄，這類著作，都還不能稱之為創(chuàng)新學的著作，但這類書中也有些創(chuàng)新思想，是需要我們?nèi)ゼ右苑治龊涂偨Y(jié)的。

其八，北宋人賈憲法創(chuàng)造的“開方作法本源”圖和南宋數(shù)學家楊輝著的《詳解九章算法》，探討了一些解題的技法。

三、我國教育創(chuàng)新思想

自從黨的十一屆三中全會以來，我國的改革開放政策不但打破了長期封閉的大門，而且經(jīng)濟體制也發(fā)生了翻天覆地的變化，開放成為我國的一項基本國策。要想把中國經(jīng)濟搞上去，實現(xiàn)現(xiàn)代化，就要求創(chuàng)造者和決策者應從這個基本點出發(fā)，不斷思考和研究各國知識經(jīng)濟的外向型發(fā)展規(guī)律和模式，從而制定自己的對外政策。事實上，開放的客觀趨勢正大力促進著各國更深層次的開放政策。同時，各國的開放政策反過來又促使世界變得越來越開放。歐洲學者認為，世界正在變成一個“全球經(jīng)濟村落”。所以，開放不單單是指國內(nèi)的全面開放，而且是對國外的開放。

創(chuàng)新者要徹底打開眼界，解放思想，面向世界，并在開放過程中將創(chuàng)造工作系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序，使之在競爭中獲勝。這是在全面開放和外聯(lián)中求生存、求發(fā)展、求創(chuàng)新的思維戰(zhàn)略。縱觀市場經(jīng)濟發(fā)展的歷史可以看出，隨著市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展，各國之間的經(jīng)濟上的互相往來和互相依賴逐步取代了原來的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)。這說明了開放和搞市場經(jīng)濟是社會發(fā)展的一種大趨勢。所以，各行各業(yè)都必須順應這個大趨勢，努力形成開放的思維觀念，以便更好地實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。

開放才能開拓。開放與開拓本來就是一切創(chuàng)新者的優(yōu)勢，封閉與守舊是封建主義的弊端。資本主義之所以能代替封建主義，原因之一是資本主義比封建主義更有開放性。而社會主義國家的人們在本質(zhì)上應比資本主義國家的人們更加開放，更有魄力，更有膽識，更有遠見。通過開放，敢于吸取一切對發(fā)展創(chuàng)新有用的東西，敢于大膽創(chuàng)新，敢于開拓創(chuàng)造，敢于同一切勢力競爭。通過開放，來取天下之長，補我之短，用全球之力，興我之邦。通過改革開放，中國在引進先進文化、科學技術(shù)的同時，也產(chǎn)生了教育創(chuàng)新發(fā)展的空間。

我國的教育創(chuàng)新是國家倡導素質(zhì)教育后逐漸形成的，現(xiàn)在理論家、教育家、思維科學家和心理學家們大都已著手研究教育創(chuàng)新了。

第二節(jié) 創(chuàng)新教育學強調(diào)素質(zhì)培養(yǎng)

一、素質(zhì)內(nèi)涵

素質(zhì)一詞源于心理學和生理學。其一，素質(zhì)是一種先天品質(zhì)，有先天的因素。其二，素質(zhì)是后天知識、實踐不斷內(nèi)化并升華的結(jié)果，沒有知識和實踐作基礎(chǔ)，素質(zhì)的形成便不具有必然性和意向性。其三，素質(zhì)是一種相對穩(wěn)定的心理和生理品質(zhì)。由于素質(zhì)是知識、實踐內(nèi)化、積淀的結(jié)果，所以它具有理性特征，同時素質(zhì)先有先天因素，所以它又有潛在性、非理性的一面。也可以認為，素質(zhì)也是人對自然、社會和他人的一種穩(wěn)定態(tài)度。

二、培養(yǎng)素質(zhì)很重要

從素質(zhì)的觀念出發(fā)，構(gòu)成人的素質(zhì)可概括為知識、能力、性格、處事、交際等諸多方面。人才的素質(zhì)可分為思想道德素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務素質(zhì)，身體、心理素質(zhì)。

素質(zhì)教育更加注重人才的人文精神的培養(yǎng)和提升，注重人才的人格健全和完善。

素質(zhì)的培養(yǎng)是一個長期的過程。教育創(chuàng)新就是要將傳授知識、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)合為一體，促進三者協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，只有知識、能力、素質(zhì)相輔相成、協(xié)調(diào)一致、共同提高，才能形成知識、能力、素質(zhì)的和諧與完美的統(tǒng)一。