宋繼孔

【摘 要】《毛詩序》作為現(xiàn)存的有系統(tǒng)的最早的有關(guān)《詩經(jīng)》研究的文獻(xiàn)資料，以其與政治生活的密切關(guān)系，自漢以來便受到歷代統(tǒng)治者和學(xué)者的青睞。而有關(guān)其作者的爭論也一直沒有停止，但無論是子夏傳《序》，還是衛(wèi)宏作《序》，有或者是處于多人之手，《毛詩序》與孔子詩教都有著莫大的聯(lián)系。本文將從《毛詩序》對禮的理解、對興觀群怨說的具體化等幾個方面來討論《毛詩序》對儒家傳統(tǒng)詩論的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《毛詩序》；保守性；詩言志等

一、對“禮”理解的具體化

孔子在論述有關(guān)人道德修養(yǎng)的觀點時，提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的步驟?？鬃铀^的“禮”是指貫穿“仁”的原則精神的一系列禮節(jié)儀式的規(guī)定。人們通過這種禮來區(qū)別上下、貴賤，匡正身份，使不同等級的人有與自己地位相當(dāng)?shù)难哉撔袆??？鬃舆€講到了“不學(xué)禮，無以立”的問題，將禮看做人最基本的立身要素。而從學(xué)習(xí)生動形象的《詩經(jīng)》到掌握禮的各種原則規(guī)定的過程，實際上是把人們具體、感性的認(rèn)識提高到系統(tǒng)、理性的認(rèn)識，使自己立身行事，嚴(yán)格遵循禮的規(guī)定?！睹娦颉芬晃闹姓劦皆姼枋恰耙髟伹樾裕燥L(fēng)其上”的文學(xué)作品，但在創(chuàng)作時應(yīng)該遵守一定的原則，即“發(fā)乎情，止乎禮義”。它在論述了詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的經(jīng)世作用時，也談到對相關(guān)的禮制的遵守?！睹娦颉房吹搅恕对娊?jīng)》中有大量揭露和批判現(xiàn)實黑暗的詩歌的現(xiàn)實，這是不符合封建統(tǒng)治的，但《詩經(jīng)》又是圣人傳授的經(jīng)典，是不能改變既定的事實，在圣人和皇權(quán)的矛盾中折衷，只能對部分作品的表達(dá)進(jìn)行限制。它提出了“主文而譎諫”的論點，對人們作詩以諷的方式進(jìn)行了要求，要求人們在一定的“禮”的原則下進(jìn)行創(chuàng)作，而這一“禮”的要求指統(tǒng)治者能夠接受的方式。

孔子談到的禮，是廣義上的禮，更多的指向人的行為規(guī)范，合“禮”就是合乎道德規(guī)范，而不是專門的指向某人，指向單一的對象?！睹娦颉分械摹爸购醵Y義”，則是在為政治服務(wù)的明確前提下，讓人去遵循不讓統(tǒng)治者失掉尊嚴(yán)的原則，是對皇權(quán)威嚴(yán)的臣服，只有讓統(tǒng)治者心滿意足的才是符合“禮”的?？鬃犹岢亩Y是為天下，而《毛詩序》將“禮”是為統(tǒng)治者服務(wù)，越發(fā)狹隘，也越發(fā)保守?？鬃由趤y世，人們的思想生活不定與一尊，人們的發(fā)展是比較自由的，而漢朝大統(tǒng)一的社會現(xiàn)實壓迫著《毛詩序》走向更加保守的道路。

二、《毛詩序》對詩歌社會作用再解釋

《論語·陽貨》篇中記載了孔子關(guān)于文學(xué)社會作用的著名論述：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”興是指文學(xué)作品有較強(qiáng)的感染力，可以“感發(fā)意志”；觀是指讀者從文學(xué)作品中考見國家政治的得失；群是指互相切磋，互相砥礪；怨是指“怨刺上政”?！睹娦颉穼鬃拥摹芭d觀群怨”進(jìn)行了繼承和發(fā)展，

首先，是文學(xué)作品“怨”的“規(guī)范”?！霸勾躺险保钦f下層百姓可以通過文學(xué)作品對上層統(tǒng)治者施政的不滿意進(jìn)行指責(zé)和批評。而“言之者無罪，聞之者足戒”，也是在鼓勵人們對社會的發(fā)展、統(tǒng)治者的政舉大膽的提出自己的意見，同時要求統(tǒng)治者虛心吸取?！睹娦颉分赋觥帮L(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之”，教化，主要是指統(tǒng)治者對臣民的教化，即“上以風(fēng)化下”，統(tǒng)治者利用詩歌，按照統(tǒng)治階級的要求和道德倫理規(guī)范對臣民進(jìn)行正面教育。教化的目的就在于使被教化者恪守封建的倫理綱常和禮儀制度，以維護(hù)封建秩序，鞏固封建統(tǒng)治。孔子提出的“怨”是雙向的，普通百姓也擁有較大的主動權(quán)，而《毛詩序》則消除了下層民眾表達(dá)意愿的主動性，它認(rèn)為人們只要聽從統(tǒng)治者的教育即可，這是一種愚民的手段，是維護(hù)封建統(tǒng)治的必然要求。

其次，對“觀風(fēng)俗”作用的引申?！睹娦颉吩谖闹兄苯右昧恕稑酚洝分械囊欢卧挕爸问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”，這句話表明不同的時代有不同的詩歌，我們可以從中看出當(dāng)時社會政治的情況的好壞，可以看出當(dāng)時人民生活的幸福與否。這是與孔子“可以觀風(fēng)俗之得失”的論點一脈相承的。而變風(fēng)、變雅的提出則是對孔子詩論的發(fā)展?！睹娦颉分袑懙健爸劣谕醯浪?，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之際，傷人倫之廢，哀行政之苛，引用情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者”，是說產(chǎn)生于沒落國家的詩歌充滿不滿和怨憤，不合于溫柔敦厚的詩教，就成了變風(fēng)、變雅。當(dāng)我們閱讀這些作品時，就應(yīng)該想到當(dāng)時政治的腐敗和人民生活的艱難?？鬃拥摹坝^”不只是詩歌所反映的社會政治和道德風(fēng)尚狀況，也包括了從詩歌中觀察作者的思想傾向和感情心態(tài)，針對當(dāng)時盛行的“賦詩言志”，看出賦詩者的志?！睹娦颉穭t是將“觀”的對象指向現(xiàn)實社會的政治生活，也是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

三、《毛詩序》對“詩言志”的發(fā)展

“詩言志”是在中國文學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文學(xué)批評理論。它在《詩經(jīng)》中的一些詩句中有所體現(xiàn)，如《詩經(jīng)·小雅·四月》中的“君子作歌，維以告哀?！保弧对娊?jīng)·魏風(fēng)·園有桃》中的“心之尤矣，我歌且謠?！倍际怯迷姷男问绞惆l(fā)某種“志”。而最早作為一個概念被提出則是在《左傳》中，襄公二十七年，趙文子對叔向說過“詩以言志”一句。雖然很早就有了這一說法，但是其中“志”的概念一直都在發(fā)生變化。

《尚書·堯典》所謂的“詩言志”，是詩人言己之志，詩人通過詩歌創(chuàng)作表達(dá)自己的思想感情?！蹲髠鳌匪^的“志”，是“賦詩言志”的“志”，不是詩歌作者自己的思想情感，而是誦詩者的情感和意思，而這些情感更多的指政治上的理想抱負(fù)?！睹娦颉防^承了《禮記·樂記》的觀點，論詩的本質(zhì)，重申先秦時候“詩言志”的思想，強(qiáng)調(diào)詩歌抒情言志的特點，強(qiáng)調(diào)情與志的結(jié)合即“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”?！睹娦颉坊臼抢^承了《禮記》的內(nèi)容和語言。這個解說不是對詩的應(yīng)用屬性的認(rèn)識，而是對詩的本質(zhì)屬性的認(rèn)識?！扒閯佑谥卸斡谘浴眲t比較明確的指出了詩歌通過抒情來言志的特點?！睹娦颉肥状螌ⅰ把灾尽钡膬?nèi)涵擴(kuò)到了“情”，以情論詩，提出了情志統(tǒng)一的詩歌本質(zhì)論。這不但豐富了儒家詩學(xué)，而且也更準(zhǔn)確的概括了詩歌的本質(zhì)特征?！睹娦颉冯m然承認(rèn)了詩歌是“吟詠情性”，通過抒情言志，但是在兩者關(guān)系上還是把志放在第一位，而這個包涵較多政治因素的志對情有著約束和限制，即上面講到的“發(fā)乎情，止乎禮義”，要求人把感情的抒發(fā)放在封建政治倫理道德允許的范圍之內(nèi)，這樣表現(xiàn)出毛詩大序的保守和局限。

儒家作為統(tǒng)治中國幾千年的思想，在我國歷史上發(fā)揮過積極的作用，但是也有其消極的一面。從《毛詩序》來看，即是儒家學(xué)者將他們的政治思想和文學(xué)作品糅合在一起，作為政教的工具，一方面使得詩三百得以保存的如此完整，另一方面因為他們的獨斷專權(quán)，使得《詩經(jīng)》里的詩歌一直都得不到正確的解釋。因此在當(dāng)代，我們應(yīng)該盡量擺脫儒家思想的束縛，更好的解讀《詩經(jīng)》。

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