李學(xué)奇 張程
中國畫是世界繪畫藝術(shù)的瑰寶,具有獨(dú)特的東方神韻,經(jīng)過歷代畫家的創(chuàng)造和改進(jìn),已經(jīng)成為世界繪畫領(lǐng)域中頗具特色的東方繪畫的代表畫種。
一、中國畫誕生就是生命精神載體
中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)極其重視生命精神表現(xiàn),藝術(shù)家在對自然的審美表現(xiàn)中有極強(qiáng)的主體意識,把人性的理念情感作為藝術(shù)的主要目的,它切中了當(dāng)代藝術(shù)觀念。如最早的山水畫《游春圖》僅僅是作為人物畫的背景出現(xiàn),到了隋唐以后開始獨(dú)立,到五代、北宋時期,山水畫達(dá)到了輝煌、成熟和最有影響力的高峰時期,以李成、董源為代表樹立了中國山水畫的標(biāo)桿。表現(xiàn)在當(dāng)時山水畫之中,便有了典雅、大氣、正氣、浩然之氣等特質(zhì),“浩然之氣”生命與人格的陽剛正氣的審美主張。從五代到宋代期間的很多畫作都承載了中國人的文化精神,南宋時期國家處于分裂狀態(tài),畫家們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏谋憩F(xiàn),“山河”、“江山”表達(dá)的是民族的概念,南朝山水畫家宗炳在《畫山水序》中說:“圣人含道映物,賢者澄懷味象?!弊运未诒岢錾剿嫛翱赏⒖捎?、可居”理論開始,把山水畫作為承載人類精神要求的載體的思想對中國山水畫的影響深遠(yuǎn)。宗炳的思想建立在山水畫發(fā)展的過程中,他把以往過于精神化的山水理念,引向到視覺的理念之中,從而為山水成“形”作出了前所未有的貢獻(xiàn)。宗炳還提出了“應(yīng)目會心”、“應(yīng)目感神”、“神超理得”,作出了山水畫具有生命精神本質(zhì)意義的界定,由此確立山水畫的創(chuàng)作審美準(zhǔn)則。民族審美對山水的認(rèn)識乃為一種東方文化意識:山水畫不是物象的自然再現(xiàn),它是人的精神再現(xiàn),是自我生命認(rèn)識的再現(xiàn),是自然山水與人之情感的相交相融,“物我合一”宇宙觀。老子的“道法自然”,他以哲人的眼光從自然山水中尋覓出精神的歸寄;這種具有理想色彩和積極意義的方式,促進(jìn)了山水畫的獨(dú)立和發(fā)展,中國畫有著“以一管之筆,擬太虛之體”的功用,“澄懷”是對體驗(yàn)者審美心胸的要求,就是審美主體以清澄純凈、無物無欲的情懷,品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹ο髢?nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神。
二、中國畫的“筆墨”是東方繪畫的特質(zhì)
筆墨的精煉淋漓是中國畫藝術(shù)手段,是中國藝術(shù)的生命根源。在技法上,“筆”通常指鉤、勒、皴、擦、點(diǎn)等筆法;“墨”指烘、染、破、潑、積等墨法。在理論上,強(qiáng)調(diào)“筆”為主導(dǎo),“墨”隨筆出,相互依賴生輝,完美地描繪物象,表達(dá)意境,以取得形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。唐王維在所著《山水訣》中道:“夫畫道之中,水墨最為上?!蹦铣诒凇懂嬌剿颉分械溃骸皺M墨數(shù)尺、體百里之遠(yuǎn)”,其“墨”是泛指作畫的操作過程,尚不具有水墨暈章之義,如五代荊浩在其《筆法記》中所云:“隨類賦彩,自古有能,如水墨暈章,興吾唐代,”唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中對“墨”做了進(jìn)一步的闡明:“是故運(yùn)墨而五色具,為之得意?!蓖蹙S也強(qiáng)調(diào)“意,在他另一篇畫論《山水論》”首先提出:“凡畫山水意在筆先?!鄙踔痢暗靡馔巍?。這種精神是在一定思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物,這種思想來自于禪宗那種任心自由,不受世俗時空觀念束縛的理念。王維的《山水訣》在“筆墨”技法上首創(chuàng)“破墨法”,并用于山水畫實(shí)踐,以濃淡深淺不同的水墨生發(fā)、暈染,構(gòu)成了中國畫特有的一種氣韻和意境,“筆墨”是中國畫技法的總稱,是東方繪畫的特質(zhì)。石濤在《畫語錄》中對“筆墨”的見解是:“筆與墨會,是為氤氳,氤氳不分,是為混沌。”黃賓虹認(rèn)為:“論用筆法,必兼用墨,墨法之妙,全以筆出?!敝袊嫃?qiáng)調(diào)有筆有墨,兩者相輔相成;黃賓虹精于用筆,擅于施墨,提出“五筆七墨”之說。當(dāng)代山水畫大師黃賓虹、李可染、黃秋園、陸儼少、傅抱石分別創(chuàng)新適合時代的筆墨技法。
三、儒、道、釋哲學(xué)的美學(xué)思想是中國畫審美根基
中國傳統(tǒng)美學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它融哲學(xué)思想與文藝美于一體,有著豐富多樣的形態(tài)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深,是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn),它以人為核心,將人與自然、審美有機(jī)地融合在一起,把人的精神人格與自然中的山水的特性相作融合,賦予這種內(nèi)在美以具體呈現(xiàn)的形式,孔子說:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,孔子的本意是強(qiáng)調(diào)做人要把內(nèi)在本質(zhì)的人性與外在言談風(fēng)范文采巧妙配合恰當(dāng),協(xié)調(diào),才可為君子。不可偏執(zhí)一端,但用于文藝則具有審美評斷的指導(dǎo)價值,并由此啟迪了中國繪畫的筆墨技巧論。漢、唐期社會呈現(xiàn)的博大從容的氣象對五代北宋的山水畫無不具有直接的審美啟發(fā)意義?!昂迫恢畾狻钡纳c人格雙肩挑,是孔孟哲學(xué)審美的基本特征,同時也構(gòu)建了華夏民族美學(xué)的基本特質(zhì)。
當(dāng)代山水畫大家賈又福先生不僅深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,同時也深入學(xué)習(xí)了國學(xué),他確認(rèn)太行山為其藝術(shù)的重心和呈現(xiàn)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)寫生(師造化)和結(jié)構(gòu)的嵌入,賈又福在對太行山史詩般的歌頌中,現(xiàn)又轉(zhuǎn)入洪荒宇宙哲思和山石大化遐想。而西方的繪畫基本是純技術(shù)性上的繪畫,中國畫美學(xué)則是哲學(xué)衍生體,中國哲學(xué)也是畫論根基,“澄懷味象”的美學(xué)主張,將“虛靜說”直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域,并把創(chuàng)作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯(lián)系起來
四、中國畫是詩、書、畫、印并用的藝術(shù)整體
中國畫是融詩、書、畫、印為一體的綜合性藝術(shù),是我國繪畫獨(dú)有的藝術(shù)傳統(tǒng)。款題就是實(shí)現(xiàn)詩、書、畫、印相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式,與繪畫結(jié)合為一個完美的藝術(shù)整體,起著一種高雅的審美作用,詩、書、印的內(nèi)容對繪畫起著某種程度的補(bǔ)充功能,款題的運(yùn)用可以深化主題,開拓意境,為畫面增添無限情趣。
五、中國畫創(chuàng)作需要切入時代人文的審美思想
中國畫藝術(shù)審美思想,就是研究與人文的內(nèi)在關(guān)系,始終在尋找人與自然、社會、自我的平衡,尋找一種大美境界。中國畫藝術(shù)遠(yuǎn)離功利,但它具有人文關(guān)懷精神,這種關(guān)懷與天地精神相通,同時也構(gòu)建了華夏民族美學(xué)的基本本質(zhì)。中國畫是中華文明的瑰寶,是人類智慧的結(jié)晶。但絕大多數(shù)公眾對中國畫藝術(shù)熟知不深,在當(dāng)代對中國畫創(chuàng)新發(fā)展的時代人文特色日益衰減,它的傳承體系被破壞,它的審美標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了混亂,使得它的文化影響力與中國文明大國的文化地位極不和諧。我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華,以完善和發(fā)展本民族繪畫藝術(shù),只有立足在民族本位上,并對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大,才能成世界藝術(shù)的永遠(yuǎn)盛開的奇葩。
六、當(dāng)代中國畫開始引入“注重寫生、借鑒西方”的時代創(chuàng)新審美意識
在當(dāng)代,伴隨著社會形態(tài)的改革與進(jìn)步,文化產(chǎn)業(yè)與市場的導(dǎo)向作用,繪畫領(lǐng)域同樣得到巨大的進(jìn)步,不僅在技法程式上出現(xiàn)了許多新的花樣范式,審美理念的突進(jìn)飛躍也成為藝術(shù)創(chuàng)新的一大重要內(nèi)容。李可染的藝術(shù)脫胎于集傳統(tǒng)大成的黃賓虹,又能緊隨時代步伐,繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)語言技巧,引以光影體積、結(jié)構(gòu)的觀察表現(xiàn)方法,大量對實(shí)景寫生,主張“為祖國山河立傳”,為當(dāng)代中國山水畫注入了強(qiáng)大的寫實(shí)活力。李可染是成功的,以他為代表的一批當(dāng)代山水畫家在“寫生”、“借鑒西方”方面傾注畢生精力探索和實(shí)踐,創(chuàng)造出面貌迥異的具有濃郁地域風(fēng)采的國畫作品。而作為李可染繼承者的賈又福,其藝術(shù)成就又前進(jìn)了一大步。
七、當(dāng)代中國畫與中國文化建設(shè)關(guān)系
無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)欣賞者,不僅要對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行遴選,奠定了華夏民族美感——尤以表現(xiàn)于山水畫、山水詩的基本趨向。當(dāng)代中國畫家堅持到生活的自然中寫生,領(lǐng)悟江河大川中的山石陽剛大氣、江河之水嫵媚陰柔,新時代的中國畫創(chuàng)新正從哲學(xué)和文化的高度,思辨山水畫的深層內(nèi)涵,并以激情的文化自覺,懷著對我華夏民族與時代的歌頌,以深刻的哲理思考,在贊揚(yáng)傳統(tǒng)文化中,在切中時代脈搏與時代發(fā)展中:改革開放、構(gòu)建和諧社會、文化自覺、生態(tài)人文、與時俱進(jìn),正以時代主旋律張揚(yáng)在山水畫的圖式上。我們應(yīng)提倡選擇性地繼承吸收,提倡“師造化”。在世界藝術(shù)的大舞臺上,民族性才有意義,離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩,藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。
結(jié)語
中國畫的藝術(shù)發(fā)展,在傳統(tǒng)與當(dāng)代文化雙重作用下,文化產(chǎn)業(yè)與市場的驅(qū)動下,審美不僅呈現(xiàn)多元化的面貌形式,同時開創(chuàng)了強(qiáng)烈時代感和民族性突出的國畫新本體繪畫圖式,在華夏民族文化發(fā)展中,更應(yīng)以獨(dú)特民族意識屹立于世界文化之巔。
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