王波　王偉

在新石器時代陶器紋樣發(fā)展的長廊中，有很多抽象紋樣，即各式各樣的曲線、直線、水紋、抽象鳥紋、蛙紋、漩渦文、三角形、鋸齒紋等非常吸引人們的目光，這種抽象的幾何紋使得歷史上每個研究者都贊嘆不已，很多研究者認為原始人對于器物，除了要求實用之外還要求美觀，于是印紋逐漸規(guī)整化為圖案，裝飾的需要便成為第一位。筆者認為此說法有一定的局限性，在新石器時代，人類不可能有太多的精力去關注美的需要，思維中的神秘性大于審美性，這時候器物、墻壁上圖畫，身上佩戴的裝飾品，我想并不是重要來增加美感的，而在它上面賦予了更重要的功能，往往比他們的物質(zhì)勞動更重要。

一、圖騰對象的視覺化

遠古先民在圖騰時期，表現(xiàn)在人與自然于一體，無形中給這一自然物像賦予了神圣意味，比如馬家窯文化中的漩渦紋，就是對水的一種崇拜。在馬家窯的考古當中發(fā)現(xiàn)好多痕跡明顯的流沙，可以看出遠古的人們經(jīng)歷過洪水的災害，但是水在很多時候是平靜的，又是人們不可缺少的東西，人在水的面前顯的弱不禁風，為了尋找安慰他們的精神皈依對某種自然物或者生物的一種崇拜。當然這種崇拜并不是完全屈服于大自然，而是讓他們充滿力量，團結(jié)在一起，去支配大自然，從而提高了人的地位。

在原始社會時期，洞穴壁畫上人的形象相對比較少，并不是藐視人類，恰好“原始人的這種自我消失在某種意義上正好就是人把自身提高到人的一種重要標記”。族類成員在膜拜圖騰對象的時候，巫術(shù)禮儀是這個族類最重要的事情，帶有巫術(shù)意味的舞蹈在今天一些非洲部落里仍然可以看到，祭祀是這些部落里最重要的社會活動。整個氏族的活動很自然也就圍繞著這一圖騰展開，圖騰對象的視覺化是這個族類很重要的事情，大家會集思廣益，用最佳圖像來表達自己的虔誠。往往一個人在自己本質(zhì)的內(nèi)心深處呼喊一對象的時候，表達出來的東西一般情況都是最真實，也能夠觸動別人的感知。

二、控制能力的雛形

我們知道在大自然界中要找到完全幾何化的形狀是很難的，“大家一般公認，有規(guī)律性的表現(xiàn)形式是具有控制能力的人腦產(chǎn)物?！边h古時期這種具有相對控制能力思維只能是氏族頭領，通常情況下氏族頭領往往具有一般氏族成員沒有的特殊本領，大多數(shù)也是扮演禮儀活動中“巫”形象的人，因為儀式中“巫”的形象是這個族類最重要的人物?！霸純x式中文身的人‘巫發(fā)展的理性終端是朝廷冕服‘帝王”。法國人類學家列維·布留爾在《原始思維》一書中說道：“原始社會的人的力量十分弱小，但是人通過圖騰觀念讓自己歸屬于一個強有力的圖騰，從而在需要強大自己的時候就通過互滲（即自己成為圖騰的一部分，圖騰的神力附著到人身上）而獲得超常的信心和力量”。在原始的禮儀活動中，人確實能感受到人神同在，而對處在引領地位的“巫”就是圖騰對象扮演者，對“巫”的虔誠的膜拜也就是族類成員對圖騰忠誠的最好表現(xiàn)。這時候“巫”的文身、衣服上的圖騰符號以及“巫”面孔所畫的圖形隨著巫術(shù)活動的進行，長年累月儲存在人們的頭腦中。與其說遠古先民發(fā)現(xiàn)了審美的精神層面，還不如說他們發(fā)現(xiàn)了一種能更好表達圖騰意味的表現(xiàn)形式。遠古先民開始只能模擬圖騰對象，隨著人類自然本身的優(yōu)化，通過不斷的實踐，嘗試著去把一些繁瑣的細節(jié)省略掉，結(jié)果得出一種似像非像的形象。我們在研究中國歷史文化的過程中抽象形更富有含義和神秘感。同時這種形象能夠加大氏族頭領族類成員中神圣地位。

三、圖騰對象的特殊能力

遠古先民之所以對大自然中某物產(chǎn)生了崇拜，主要因為大自然中某物（動物、生物……）所具有的特殊能力，他們是遠遠無法達到的，從而產(chǎn)生了一種崇拜，往往這種虔誠的追尋能夠給他們的精神帶來片刻的欣慰，比如大鳥能自由地翱翔在藍天；魚和青蛙能在水里隨意的暢游，同時都有很強的生殖能力，而且蛙既能在陸地上生活，又能在水中生活。它們所具備的這種能力遠古人類很難達到，它們很羨慕，有時候他們感覺很神秘，所以出現(xiàn)了不同圖騰期。

在陶器上所描繪的圖形，在先民的眼里，并不是單純的形象，而在它上面賦予了精神寄托。這里的精神寄托主要是指遠古先民內(nèi)心深處對這一自然物瞬間展現(xiàn)出的特殊能力的崇拜。他們把這一瞬間的“表情”記錄下來，當然瞬間的速度很快，就遠古先民當時的繪畫能力是很難完整記錄下來，而把最能觸動心靈的局部形象記錄下來是比較現(xiàn)實的，在這一形象的基礎上再加上自己的理解，就出現(xiàn)了相對夸張的圖騰圖形。遠古先民對圖騰形象很熟悉，他們不需要非常細致描繪，所需要的是對它特有的超凡能力的描繪，而且這樣做并不影響他們對這一形象的識別，反而增大他們和圖騰對象的共鳴力量。比如后期的鳥紋我們已經(jīng)看不清楚鳥的眼睛、鳥嘴、尾巴，但是它那種將要飛躍的姿態(tài)描繪的惟妙惟肖。有一些蛙紋，完全是對蛙肢的夸張描繪，在他們看來蛙的腿很神奇，既能在水里暢游，又能在陸地上散步。水紋大多數(shù)是對水波浪的寫照，可以推測在遠古先民的眼里，水的波浪有時候是平靜的，有時候就可以化作成巨浪吞噬他們一切。因而，圖騰對象所具有的特殊能力才是他們追求的最高點。

四、抽象形更易于布滿器身

從上面幾個觀點我們知道，似乎是“純”形式的幾何紋樣，對原始人的感受遠遠不至于是形式美的快感，而是對圖騰對象超凡特殊能力最直觀的描繪，進一步增加和圖騰對象的共鳴。研究表明幾何紋往往比具象紋更多地布滿器物的全身，增加了重復的圖形數(shù)量，因而圖騰形象的不斷簡化和抽象并沒有讓原始的圖騰含義消失，反而增強了。所以說在新石器時代所看到的“抽象的幾何紋飾并非形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中的觀念”。

五、結(jié)語

原始先民追求的抽象幾何紋，并不是為了滿足高升的審美需求，也不是原始人對于器物要求，除實用之外還要求美觀。實際上是用一種最真誠的圖像方式去表達對自然膜拜，在他們思維中這種圖像具有和生產(chǎn)勞動同等重要的地位，能幫助他們更好地團結(jié)在一起，更好的生活。