文蘭

一、公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中的雕塑品

公共藝術(shù)是上個(gè)世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)的藝術(shù)概念，在90年代的時(shí)候在我國(guó)開始欣欣發(fā)展，隨著我國(guó)居民生活環(huán)境的改善和政府對(duì)社會(huì)人文環(huán)境的重視和建設(shè)，公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)隨之而發(fā)展。在許多的公共空間，諸如：市政廣場(chǎng)、公園、城市綠地、體育館、演播劇場(chǎng)、步行街、小區(qū)環(huán)境等，都涉及了公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容體現(xiàn)主要以雕塑設(shè)計(jì)、壁畫、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等為主，其中雕塑品設(shè)計(jì)在一定程度上能表達(dá)出一個(gè)城市或者是一個(gè)區(qū)域的文化內(nèi)涵。如中國(guó)西漢霍去病墓的石雕群，匠師們就是巧妙地利用了石塊高低凸凹的天然形態(tài)，天然肌理材質(zhì)，“因材施藝”，恰到好處地把創(chuàng)作思想與自然材質(zhì)相融合成了偉大的藝術(shù)作品。這組石雕群表現(xiàn)出了民族英雄的事跡和氣概。

公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的物質(zhì)載體必須是現(xiàn)實(shí)材料，材料是雕塑品必不可少的物質(zhì)形態(tài)。材料具有諸如輪廓、形態(tài)、重心、體量、色澤、肌理等特性，而這些特性中對(duì)我們公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品有發(fā)揮創(chuàng)新作用最大的要數(shù)材料肌理。對(duì)材料肌理的合理運(yùn)用，能夠更好地反映出公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的深厚內(nèi)涵，也可以表達(dá)出公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑家的個(gè)人感情。

二、公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的材料肌理表現(xiàn)特征

一般傳統(tǒng)意義上的雕塑品通常是一件作品只用一種材料來(lái)表現(xiàn)，而公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品豐富的藝術(shù)語(yǔ)言是體現(xiàn)在材料的多樣性、組合性及其材質(zhì)本身的形態(tài)、色澤、肌理等變化之中的。

（一）公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品主題和材料的融合

公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的每一次藝術(shù)創(chuàng)作，都會(huì)有不同的主題，無(wú)論題材來(lái)自于大自然，或是靈感一現(xiàn)，還是因?yàn)樵疾牧隙鴽_動(dòng)，都必須借用具體的材質(zhì)來(lái)完成方案。盡最大力量運(yùn)用材質(zhì)的形態(tài)、色澤、肌理等特性到公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中，使材質(zhì)配合形體充分反映出公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)所要表達(dá)的內(nèi)容主題。比如，以四川汶川5·12大地震為主題的雕塑品《汶川時(shí)刻》就是用漢白玉這種材質(zhì)來(lái)體現(xiàn)紀(jì)念碑主題意義的。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品創(chuàng)作時(shí)，就是肌理與材質(zhì)的充分考慮，這時(shí)，當(dāng)藝術(shù)家看到某種肌理材質(zhì)時(shí)，創(chuàng)作便已經(jīng)開始了。也許正是對(duì)公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料的感受，在選擇材料的過(guò)程中就已經(jīng)形成了創(chuàng)作構(gòu)思與沖動(dòng)。這種創(chuàng)作的沖動(dòng)或許就是產(chǎn)生于對(duì)某一種公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品原始材料的深刻感受之中。

當(dāng)然，各種材料都有著自身的特征、有著自己的肌理效果。正因?yàn)槿绱瞬沤M成了我們的萬(wàn)千世界，才有了我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的感觀素材，才誕生出了許多杰出的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)雕塑品，例如石材與金屬材料是絕對(duì)的不同，即使是同種類的材料之間也都各自有不同的特性。因此，公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料的不同特性都與作品主題有關(guān)。所以，公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品創(chuàng)作的綜合考慮、公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料的合理選擇與主題造型息息相關(guān)，其選擇正確和運(yùn)用合理與材料肌理的展示程度也有著必然的聯(lián)系。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料質(zhì)地的性能和材質(zhì)肌理的美感是在人們生存與藝術(shù)實(shí)踐中逐漸地認(rèn)識(shí)到的，因此材質(zhì)肌理的創(chuàng)新是一個(gè)歷史必然的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要人的智慧來(lái)做支撐。

（二）公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料的肌理美特性

肌理作為公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品造型的表現(xiàn)手法之一，作為一種表面形態(tài)，是普遍的甚至不可避免地出現(xiàn)在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的雕塑品中的。肌理依附于形體而存在，沒(méi)有形體當(dāng)然就沒(méi)有肌理。但，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐嘗試和公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品作品欣賞之后，通過(guò)分析一些優(yōu)秀的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品，特別是分析其作品肌理的運(yùn)用，會(huì)讓人逐漸認(rèn)識(shí)到，肌理在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的雕塑品中的重要意義，從某種角度上說(shuō)，肌理已經(jīng)可以被稱為一種美感形式，或者就直接稱為肌理美。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品中的肌理美不僅是藝術(shù)家的創(chuàng)作行為之一，而且是公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品本身的審美價(jià)值和公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑家個(gè)性與表現(xiàn)作品內(nèi)涵價(jià)值體現(xiàn)的重要依據(jù)。肌理自身的美不但能提高作品的審美情趣，而且還可以深化主題。

肌理在一般的情況下是對(duì)公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料表面而言的，任何材質(zhì)的表面都有它自身本質(zhì)的肌理形式存在，而這種肌理的存在既是與其它材質(zhì)的區(qū)別，又是認(rèn)識(shí)這種材質(zhì)的最直接的表象特征。在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的肌理一般是能觸摸到的作品形態(tài)構(gòu)成方式，因此公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品肌理是由創(chuàng)作者在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的表面創(chuàng)作出的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料外表效果，是有想象力的對(duì)所塑對(duì)象的心理感受，公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品肌理是創(chuàng)作中公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑家關(guān)注的一個(gè)重要構(gòu)成形式。如銅的肌理和鐵的肌理對(duì)觀者的心理感受是不同的，鐵給人不易接近的感覺，而銅給人一種親切的心理感受，盡管它們都同屬于金屬材質(zhì)范疇。

談到公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的肌理，更容易使人理解的還是那些看起來(lái)隨機(jī)的偶然的或有意為之的，能夠體現(xiàn)塑造和制作過(guò)程的“痕跡”。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑家會(huì)果斷的在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品表面留下自己意識(shí)的痕跡，這種痕跡的出現(xiàn)絕非憑空，而是公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑家懷著強(qiáng)力的情感創(chuàng)造出來(lái)的，正如羅丹所說(shuō)：“當(dāng)我沒(méi)有強(qiáng)烈的感情時(shí)，是不會(huì)動(dòng)手塑造的”。泥塑的塑痕、金屬的焊點(diǎn)等肌理能成為公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑家創(chuàng)作的手段之一，同時(shí)也是一種情感的體現(xiàn)。如果單純的看肌理，更容易把它當(dāng)作成一種抽象的藝術(shù)形態(tài)，是一種有味道的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)雕塑品表面形式。這種富于變化的雕塑品痕跡被公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)家恰當(dāng)?shù)氖褂脮r(shí)，豐富的肌理效果會(huì)給人愉悅的視覺感受，激起觀者的審美共鳴。因?yàn)槎鄶?shù)情況下觀者在欣賞公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候所關(guān)注的已不僅僅是形體、空間等傳統(tǒng)的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言，更多的還有這種能夠引起我們內(nèi)心共鳴的“有意味”的肌理。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品肌理的運(yùn)用就是一種有味道的形式，可以引起作者和觀者心靈的共鳴和特殊的情感體驗(yàn)。這樣也就促使了肌理的不斷更新。這種體驗(yàn)就使得一個(gè)公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)更具人性化，更能走向大眾，更能在公共空間中形成人與物的共融。當(dāng)然，這種設(shè)計(jì)也就成了成功的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)。

肌理已經(jīng)成為了公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品藝術(shù)重要的表現(xiàn)形式和語(yǔ)言，它作為一種視覺和觸覺效果反映了公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)理念和審美情趣，是公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑家創(chuàng)作和思維過(guò)程的真實(shí)記錄，透過(guò)肌理表象，我們能夠看到更多作品之外的思想內(nèi)涵，也能看到公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中的感官審美，會(huì)給人心靈的震撼，也能了解和認(rèn)知到作者創(chuàng)作的真正意圖。由此，我們知道公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品創(chuàng)作適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用肌理，不僅不會(huì)減弱公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)特征，還能夠增加公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（三）公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料肌理的多樣融合性

在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，藝術(shù)家逐漸領(lǐng)悟到材料在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中的重要性，并認(rèn)識(shí)到材料肌理的美感形式，從而公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中材料肌理也隨之成為了公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的一種藝術(shù)表現(xiàn)。從雕塑發(fā)展史中我們可以了解到雕塑品材料肌理利用的歷史。由此知道公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的存在依托于雕塑品材料的存在，所以對(duì)公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料肌理的運(yùn)用在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的形成時(shí)期就已經(jīng)開始了。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)文明的發(fā)展，用來(lái)做公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的材料肌理也隨之變得多樣起來(lái)，而且這種多樣性也表現(xiàn)為兩種或者多種材料的融合。

公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的材質(zhì)肌理是從對(duì)材料的不同嘗試開始的。與傳統(tǒng)的雕塑品相比，當(dāng)代公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品設(shè)計(jì)更關(guān)注發(fā)揮材料本身的美。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品作品的形態(tài)也好，內(nèi)涵理念也好都離不開具體材料來(lái)承載，因此對(duì)材料的不斷嘗試探索都是公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)家不變的追求主體，特別是當(dāng)代公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品。如朱成作品《我以我骨》是用羊頭骨來(lái)作為作品的主體材料，而非公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑家親手塑造的形體，創(chuàng)作者讓這種天然的生物狀態(tài)材料也是唯一的不可替代的材料及其材料的特殊材質(zhì)美來(lái)表現(xiàn)其作品內(nèi)涵，讓人有心靈震撼的美。

在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的構(gòu)成形態(tài)還表現(xiàn)在材料肌理的組合運(yùn)用上。材料的組合運(yùn)用是公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的重要特征之一。這種特征是時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是環(huán)境自身的內(nèi)在要求，是社會(huì)物質(zhì)形態(tài)多樣化的體現(xiàn)。如朱成作品《璇璣》像織布機(jī)一般的構(gòu)成形態(tài)，作品材料用了現(xiàn)代的不銹鋼和鋁合金，時(shí)代味十足，且看這個(gè)作品形態(tài)又是有深刻內(nèi)涵的，反映出了社會(huì)的時(shí)代變遷的典型特征，這樣也使得創(chuàng)作者的思想意圖通過(guò)作品和觀者達(dá)成了一致的交流。

（四）公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料肌理的文化性

在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)大力發(fā)展的今天，作為公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)重要表現(xiàn)形式之一的雕塑品和傳統(tǒng)雕塑之間相互聯(lián)系但又本質(zhì)區(qū)別。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中的雕塑品材料依然保持著造型藝術(shù)不變的特性——文化，只不過(guò)不同的時(shí)代對(duì)文化的體現(xiàn)形式不同罷了。古代雕塑是用雕塑材料造型來(lái)體現(xiàn)古人的禮儀崇拜；而現(xiàn)代雕塑更多的是用材料和形體一起表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文明的思考。雕塑中隱含在作品內(nèi)部、觀者只能用認(rèn)知能力才能感受得到的雕塑的“隱形雕塑材料”就是文化，文化在雕塑創(chuàng)作中有雕塑材料的作用。在雕塑創(chuàng)作的表現(xiàn)形式上，雕塑作品與一定的文化保持著一致的關(guān)系。文化的存在一直是雕塑藝術(shù)存在的思想基礎(chǔ)，在現(xiàn)在廣泛材料的概念下，新材料和文化共同構(gòu)成雕塑藝術(shù)。文化是摸不到看不到的東西，是以人的主觀意識(shí)和思維方式存在的，而雕塑家和觀者的交流是通過(guò)作品本身來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此這當(dāng)中必須有一個(gè)約定俗成的文化形態(tài)存在于作品中，這樣作品才能成為雕塑家和觀者的橋梁，進(jìn)行有序有理的溝通，否則觀者看不懂雕塑作品，雕塑家解讀不出作品的內(nèi)涵。特別是在公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中，雕塑品更應(yīng)體現(xiàn)一種大眾接受的文化，否則就不成其為公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)了。

公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中的雕塑作品之所以具有文化性，是因?yàn)榈袼茏髌返奈镔|(zhì)載體充滿了文化性。雕塑作品材料經(jīng)過(guò)雕塑家的精心選擇、成型處理和雕塑家的用心打造，連存放地點(diǎn)也是經(jīng)過(guò)雕塑家的細(xì)心考察的，一套完整的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)雕塑作品本身就是一個(gè)自我的整體，從具體的材料到抽象的觀念，從構(gòu)思到成品常常都體現(xiàn)了雕塑家在材料和肌理上的加工處理，這一思維勞動(dòng)既是物質(zhì)勞動(dòng)，更是精神勞動(dòng)。這樣的過(guò)程都是一種文化思考的過(guò)程，都是有文化意義的。

拿我國(guó)來(lái)說(shuō)，以玉石來(lái)作雕塑材料應(yīng)該是最古老的雕塑形式之一。早在新石器時(shí)代晚期就出現(xiàn)了玉制工具。從商周時(shí)期開始，玉被認(rèn)為是珍貴物品及君子形象的象征，玉制品更成了貴重的禮品和裝飾佩件。因此，在我國(guó)有了玉文化的形成和發(fā)展，同時(shí)玉文化又被認(rèn)為是中華文明起源的主要特征之一，也是民族文化的特征之一，與世界其它文明不同。正是由于歷史文化長(zhǎng)期的進(jìn)程，玉由原來(lái)僅僅是一種特殊性質(zhì)的石頭轉(zhuǎn)化成了代表權(quán)力、地位、財(cái)富的象征。由于玉在中國(guó)的特殊歷史性、文化性、民族性，因此在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌上就鑲嵌了玉，用以代表中國(guó)的特色文化。

三、公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料肌理的角色

公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品在對(duì)材料的選擇上和傳統(tǒng)的雕塑品相比，關(guān)注較多的是材料本身后面的意義。這時(shí)的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)更多是靠公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料肌理的運(yùn)用來(lái)說(shuō)明公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)作品的意義的。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料肌理已然成為了能讓觀念得以傳達(dá)的最好形式之一，包括能利用到的各種具象和抽象的材料的構(gòu)成形式。公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料肌理運(yùn)用幾乎成了公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)家手中的思想工具，沒(méi)有哪一個(gè)歷史時(shí)期的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)家能像現(xiàn)在這樣揮灑自如的運(yùn)用各種材料肌理。這時(shí)候公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的材料與觀念的傳達(dá)成了公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)作品的主要課題。

雖然公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品不以表面肌理形式為最終目的，但它卻必須借助于材料以及材料的表面肌理形式來(lái)傳達(dá)作品的理念，從而公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料肌理的運(yùn)用具有了強(qiáng)烈的針對(duì)性和不可替代性的特點(diǎn)。當(dāng)某種或某些材料被藝術(shù)家選中，用到公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)作品中時(shí)，這種材料本身或者與別的材料就共同成為了一種作品藝術(shù)語(yǔ)言，同時(shí)也就構(gòu)成了公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)作品的外表藝術(shù)特征。在傳統(tǒng)雕塑品藝術(shù)中，人們對(duì)材料的使用還局限于材料的本身，而材料的自我藝術(shù)表現(xiàn)能力還沒(méi)有被完全體現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，材料只是起到一個(gè)媒介的作用，不存在對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的問(wèn)題。隨著公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)作品材料的廣泛性的到來(lái)，特別是當(dāng)代的公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)作品材料選擇利用上，材料已經(jīng)成了公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的一種主體表現(xiàn)語(yǔ)言，盡管這種語(yǔ)言有時(shí)還沒(méi)有起到?jīng)Q定性的作用，但公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品材料實(shí)際上已經(jīng)可以獨(dú)立的表現(xiàn)某種思想觀念了。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，隨之人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力也有了很大的提高，人們對(duì)世界和物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和看法也在發(fā)生不斷變化，這一切也迅速改變著人們對(duì)公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的看法。這種改變也使公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)家對(duì)材料的認(rèn)識(shí)和選擇上表現(xiàn)得直接而明顯，“讓材料自己說(shuō)話”幾乎成了每一個(gè)公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)首先考慮的因素。使公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品更加客觀化，以期達(dá)到最大程度地展現(xiàn)材料自身的魅力，將“話語(yǔ)權(quán)”交給材料，讓材料用最純粹的語(yǔ)言表現(xiàn)主題。

四、結(jié)論

處于時(shí)代迅速變革的今天，公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品藝術(shù)正以它獨(dú)特而鮮明的構(gòu)成形式漸漸地進(jìn)入了人們的日常生活，而非高高在上。正是這種“飛入尋常百姓家”的時(shí)代特征，使得當(dāng)代公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)及其公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)中雕塑品的表現(xiàn)形態(tài)都具有了無(wú)限的生命力。作為公共藝術(shù)重要表達(dá)方式之一的雕塑品，成為了當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師表達(dá)觀念的重要物質(zhì)載體。不管這種載體是抽象的還是具象的，都需要一種合理的材質(zhì)來(lái)體現(xiàn)，這種合理性是和觀者或公眾的接受度與理解度是保持高度一致的。因此，材料肌理的表現(xiàn)特征就顯得格外重要，這個(gè)關(guān)乎設(shè)計(jì)藝術(shù)品的公共性，使其能在公眾面前體現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，同時(shí)這種內(nèi)涵得以大眾普遍認(rèn)同。這種特征也已深得藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的認(rèn)同，成為了一種創(chuàng)作中追求的重要表達(dá)形式。