徐 昕，呂 潔，楊小明

（1.東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620；2.廣西民族博物館，廣西 南寧 530028；3.廣西民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

紅瑤是瑤族具有悠久歷史的一支，自稱尤倫（ju lian）或尤諾（ju nuo）［1］，意為瑤人。紅瑤因女性著紅色服裝而得名，主要居住在龍勝縣的泅水、和平鄉(xiāng)一帶的山區(qū)里，迄今已有1 900多年的歷史［2］，被譽(yù)為“桃花林中的民族”。紅瑤服飾采用蠟染、挑花、織錦等工藝手法來(lái)裝飾美化，在構(gòu)筑了瑤族傳統(tǒng)文化一個(gè)絢麗表征的同時(shí)也體現(xiàn)了瑤族文化中更深層次的內(nèi)涵。紅瑤女性的腰帶長(zhǎng)3m，寬6.6cm左右，樸實(shí)平紋，腰帶兩端有彩色吊穗。它采用簡(jiǎn)單腰織機(jī)織作，不僅是生活必需品，而且是傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)品。

1 腰帶的生活實(shí)效

在紅瑤女性服飾中，腰帶適應(yīng)著裝的需要，同時(shí)又起著裝飾美化的作用（見(jiàn)圖1、圖2）。

1.1 著裝需要

因紅瑤女上衣為交領(lǐng)左衽無(wú)扣，且上衣的布料厚實(shí)，單靠圍裙系帶的張力無(wú)法束緊，腰帶應(yīng)運(yùn)而生。為了增加舒適性，帶寬約6.6cm。腰帶的固定束緊，方便人們行動(dòng)。

1.2 裝飾美化

腰帶主要為大紅或玫紅色，既與上衣的紅色相對(duì)應(yīng)，又是視覺(jué)過(guò)渡的橋梁。把艷麗的上裝和樸素的黑色圍裙連接了起來(lái)，起到色彩中和的作用。

腰帶無(wú)花紋只是平直紋路，與圖案豐富的上衣相比，不會(huì)喧賓奪主，形成視覺(jué)上的層次感，使人的注意力還是集中在上裝。同時(shí)，女性服飾都是直身，通過(guò)腰帶的使用，勾勒出女性的曲線，女性在行走時(shí)腰帶的花須會(huì)隨裙飄動(dòng)，裊婷飄逸，有動(dòng)態(tài)的韻律美和節(jié)奏感。

圖1 穿織衣扎腰帶的少女

圖2 穿繡衣扎腰帶的阿媽

2 腰帶的手工制作工藝

紅瑤女性腰帶以色線為經(jīng)，黑線為緯。過(guò)去紅瑤服飾的主要原料為桑蠶絲。當(dāng)時(shí)的紅瑤幾乎家家采桑養(yǎng)蠶，蠶繭抽絲成了他們自制花衣、飾衫、織帶的生產(chǎn)原料［3］。從漢代至今，紅瑤所居住的桑江沿岸種滿桑樹(shù)，桑江也因此得名。

圖3 大眾的款式

圖4 年長(zhǎng)者的腰帶

2007年和2012年，在龍勝和平鄉(xiāng)進(jìn)行多次紅瑤服飾田野考察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的經(jīng)緯線均是婦女們?cè)谑袌?chǎng)上購(gòu)買的蠶絲線。如今的價(jià)格一匝40元左右。腰帶為樸實(shí)的平紋組織，織得好的經(jīng)密為70根／cm，緯密19根／cm。若要織得緊密，吊穗精致，還是需要一定的實(shí)踐積累和熟練的技術(shù)（見(jiàn)圖3、圖4）。制作過(guò)程如下。

2.1 腰帶主體織作

2.1.1布經(jīng)

經(jīng)線在相距4.5m的木棍上繞成環(huán)形。首先是布紅色主線，先將它在始端木棍上打死結(jié)，結(jié)前留一個(gè)環(huán)以作后續(xù)固定用（見(jiàn)圖5）。一般腰帶寬約6.6cm，織者根據(jù)線的粗細(xì)來(lái)決定根數(shù)，一般為240根左右。將其分成4組，在每組中間配色（見(jiàn)圖6）。

其次是配色線，最常見(jiàn)的為綠白兩色（見(jiàn)圖7）。綠線接上紅線的末端，穿插于紅線6個(gè)空檔處，規(guī)律為1，6，1，6，1。然后配白線為1，2，1（見(jiàn)圖8）?？椪咭部梢愿鶕?jù)自己的喜好，決定配線的選擇及寬窄，一般年長(zhǎng)的女性配色喜用藍(lán)和黃，色塊也更明顯（圖3，圖4）。

圖5 始端布紅線

圖6 數(shù)線分組

圖7 配綠線和白線

圖8 配線分布

2.1.2 穿綜分經(jīng)

紗線布好后，要進(jìn)行穿綜分經(jīng)。這樣織造完成一次時(shí)，經(jīng)紗進(jìn)行沉浮交替，可以再次開(kāi)口，引緯方能繼續(xù)。紅瑤就地取材，用U型竹架和白棉線作為線綜。

（1）用白棉線（綜線）纏在U型架的A端，留出一段長(zhǎng)度的棉線，方便撤出U型架并與尾端打結(jié)。

（2）環(huán)形經(jīng)紗中的木棍把經(jīng)紗分成上下兩層。將綜線從上層經(jīng)紗的下方穿過(guò)，回到A端逆時(shí)針繞到B端，從下層經(jīng)紗的下方穿過(guò)回到B端，順時(shí)針繞到A端，如此反復(fù)。就這樣一圈一圈纏線于U型架上，每一個(gè)圈系一根經(jīng)線，直到全部經(jīng)線都已穿入線綜（見(jiàn)圖9）。

（3）撤去U形架。將白棉線的尾端與初始端在中間打結(jié)，多繞幾圈后能更好地固定于中間位置。結(jié)頭處即為“綜桿”，它的作用在于可把全部面經(jīng)或底經(jīng)提起或放下（見(jiàn)圖10），這比用手指一根根提起來(lái)要快得多，大大提高了生產(chǎn)效率。穿綜結(jié)束后，看到經(jīng)線自然而然地交叉分層，為引緯做好準(zhǔn)備。

圖9 穿綜圖

圖10 穿綜效果圖

2.1.3 固定及繃緊經(jīng)面

（1）一端系縛在竹棍上，固定于房梁上的繩帶（見(jiàn)圖11）。另一端直接穿過(guò)卷布軸（見(jiàn)圖12），然后用上背帶（見(jiàn)圖13），固定于人腰。卷布軸用竹子所做，中間是空的，兩端叉頭型，用來(lái)捆住背帶，綁在織者的腰部。

圖11 固定好兩端

圖12 卷布軸

圖13 背帶

（2）繃緊經(jīng)面?？拷眢w的這端，引緯插進(jìn)4根竹棍。同時(shí)借助卷布軸，起到繃緊經(jīng)紗的作用，保證織造順利完成。另一端纏上導(dǎo)紗棍，它起緊張作用，使經(jīng)紗平整?？椪邔⒔?jīng)線垂直于導(dǎo)紗棍下，上半截順時(shí)針繞到木棍上（見(jiàn)圖14、圖15）。

圖14～15 穿導(dǎo)紗棍（示意圖及操作圖）

2.1.4 引緯

（1）用力提起線綜的B端。B端下方會(huì)形成織口。放入打緯刀，立起固定梭口，梭子引緯，為使織口平整，放平打緯刀，握緊打緯。

在實(shí)際操作中，織者會(huì)將手提綜桿略松開(kāi)，用打緯刀將B端下方的織口下壓，新的織口會(huì)在A端清晰呈現(xiàn)方便引緯（見(jiàn)圖16）。

（2）用力提起線綜A端，經(jīng)線沉浮交替。A端下方形成新的織口。穿梭引緯。

整個(gè)操作過(guò)程概括如下：織者正面坐織，面對(duì)經(jīng)紗，腰纏背帶，腹前有卷經(jīng)軸，用力繃緊經(jīng)紗幅面。通過(guò)手提綜桿分經(jīng)循環(huán)形成開(kāi)口（梭口），用梭引緯穿過(guò)，緯刀打緯……完成一段以后，織者站立起來(lái)，進(jìn)行送經(jīng)卷布（見(jiàn)圖17）。

圖16 提起線綜B端，打緯刀將織口下壓

圖17 織作示意圖

2.1.5 剪尾下架

上述過(guò)程反復(fù)織制達(dá)到一定長(zhǎng)度后，就可剪開(kāi)尾端從固定端拿下，余下作為流蘇，紅瑤腰帶的主體已經(jīng)完成。

2.2 手編腰帶花須

腰帶的花須，是用經(jīng)線相互編織而成的帶狀編織物。它的特色在于通過(guò)表里換層的方式而呈現(xiàn)出斑斕色彩。

編作方法為包夾法，主要有90°包夾和45°包夾。90°包夾適用于3根線的連續(xù)包夾，最右端的1根與左端連續(xù)兩根成90°編織。45°跨越包夾適用于4根線，2根同色線為1組。每?jī)山M經(jīng)線都是一沉一浮，浮在表層顯色的經(jīng)線上下分開(kāi)，以45°角從下沉的經(jīng)線中穿過(guò)，形成兩面相同的組織（見(jiàn)圖18、圖19）。

圖18 90°包夾

圖19 45°包夾分解圖

紅瑤腰帶花須具體的編作過(guò)程如下。

2.2.1引線

用穿著線的針將所需的色線穿過(guò)腰帶。若直接引針穿線，因?yàn)榛毜纳€比編織腰帶的線粗，不容易穿過(guò)腰帶。由于顯色的需要，每4根線中，2組顏色，其一必為黑色。

2.2.2 引線色線固定鏈接

為了將色線連成一個(gè)整體，而不是獨(dú)立的顏色單元，依次將色線90°包夾。在顯色（包括彩色和黑色）之前編織（見(jiàn)圖20）。

2.2.3 引線顯色

采用45°包夾。首先顯示的是彩色，上浮的經(jīng)線為色線，接著要顯示的為黑色，浮沉交替，黑色上浮（見(jiàn)圖21）。

圖20 色線的相互連接

圖21 顯示彩色和黑色

如此反復(fù)，剩余的作為流蘇，腰帶花須就這樣編織成功。

2.3 腰帶制作的文化思考

腰帶作為一種民族符號(hào)在文化旅游背景中，已成為一種經(jīng)濟(jì)資源。織做腰帶，工具簡(jiǎn)單，操作方便，當(dāng)?shù)厝嗽敢饪?，同時(shí)定價(jià)不高，一條腰帶售價(jià)在80～150元之間，與衣裙相比，更能為大眾接受。很多游客親眼見(jiàn)到它的織做工藝，更覺(jué)拙樸、悅目。因此，濃郁民族特色的腰帶市場(chǎng)需求頗大，能帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，大大激發(fā)了當(dāng)?shù)貗D女對(duì)傳統(tǒng)服飾工藝的熱情。更重要的是，從紅瑤女性腰帶簡(jiǎn)約的制作工藝中，我們看到將傳統(tǒng)工藝簡(jiǎn)化不失為工藝保護(hù)的新路徑。

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝是一種經(jīng)由特定群體的技藝知識(shí)發(fā)揮和觀念信仰主導(dǎo)而創(chuàng)造出的、具有某種物質(zhì)形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工藝主體手藝知識(shí)和觀念信仰的積淀傳承和手藝行為的實(shí)踐操作是此類遺產(chǎn)得以可持續(xù)性存在的核心要素［4］。在傳統(tǒng)工藝中，其技藝是基礎(chǔ)，體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是靈魂。如少數(shù)民族的服飾工藝，織繡是基礎(chǔ)，人們的精神世界通過(guò)紋樣圖案這些來(lái)體現(xiàn)，但是沒(méi)有技藝的基礎(chǔ)，一切終歸無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)在的傳統(tǒng)工藝保護(hù)，都是強(qiáng)調(diào)在政策上宣傳教育，經(jīng)費(fèi)上資助扶持。集中于對(duì)傳統(tǒng)工藝本身，如保護(hù)其傳人，強(qiáng)化其民族集體記憶，數(shù)字化記錄和開(kāi)拓商品市場(chǎng)，但是忽略了工藝保護(hù)的大眾基礎(chǔ)。在傳媒發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們看得多見(jiàn)得多，但是體驗(yàn)的機(jī)會(huì)少，工藝簡(jiǎn)化才可為大眾接受。簡(jiǎn)化是指“在洞察本質(zhì)基礎(chǔ)上所掌握的最聰明的組織手段。”［5］簡(jiǎn)化的工藝是通向大眾的橋梁。

首先，它培養(yǎng)了大眾的興趣。繁瑣復(fù)雜高深的工藝，人們心理上畏懼，即使嘗試也很難有所成果，久而久之，人們會(huì)逐漸疏離淡忘。通過(guò)前面的腰帶織作分析，可以看出腰帶織作的技術(shù)步驟很簡(jiǎn)單，即上下開(kāi)啟織口、左右穿引緯紗、前后打緊緯紗3項(xiàng)主要運(yùn)動(dòng)。景區(qū)里很多游客對(duì)此很都感興趣，并且樂(lè)意自己動(dòng)手嘗試。對(duì)于一般游客來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種方便易學(xué)的過(guò)程，既了解了編織的基本原理，同時(shí)親身體驗(yàn)了這種古老技藝帶來(lái)的樂(lè)趣。

其次，普及了工藝基礎(chǔ)知識(shí)。雖然腰帶制作步驟簡(jiǎn)約，但那3項(xiàng)主要運(yùn)動(dòng)展示了織造的基本原理。獨(dú)特的花須也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)手工編織的特色。對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)，了解了基本原理，才能理解變化和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。正如從未接觸過(guò)傳統(tǒng)紡織的人，可以通過(guò)腰帶的織作從而理解織錦的繁復(fù)變化。

因此借助簡(jiǎn)化的工藝傳播，提升大眾興趣和普及基礎(chǔ)知識(shí)，在整個(gè)社會(huì)中奠定良好的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)工藝的信息符號(hào)也通過(guò)這些個(gè)體廣為流傳。在傳統(tǒng)工藝的推廣上，要拋卻空和玄，簡(jiǎn)約或繁復(fù)應(yīng)分對(duì)象而言。工藝的弘揚(yáng)不是要求都能成為工藝大師，而是期望民眾有機(jī)會(huì)了解這種工藝，從而珍視它。對(duì)于曾經(jīng)賦予了少數(shù)民族工藝首要生存權(quán)的本土世界來(lái)說(shuō)，在繼承人方面，不應(yīng)該局限于血緣的代際傳承，而應(yīng)該擴(kuò)大視野。有了良好的群眾基礎(chǔ)，才能發(fā)掘出更多的繼承傳統(tǒng)工藝的人才。

工藝簡(jiǎn)化的同時(shí)，文化方面的宣傳教育可以深入透徹多途徑全方位開(kāi)展，讓大眾了解民族的歷史文化。要結(jié)合民族的文化背景，不忘文化本源，同時(shí)繼承創(chuàng)新，體現(xiàn)文化的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝的生存與發(fā)展必將與現(xiàn)代文化相互融合而生，構(gòu)成現(xiàn)代新的傳統(tǒng)要素，才能凸顯民族文化的自我創(chuàng)造精神及其蓬勃的生命力。

3 結(jié)論

服飾是一個(gè)民族的文化符號(hào)，它構(gòu)成了本民族穩(wěn)定延續(xù)的存在。紅瑤服飾在歷史變幻中代表了其生生不息的文化身份，既對(duì)內(nèi)部標(biāo)識(shí)，又向外人昭示。服飾工藝的魅力“不僅在于它們能夠傳達(dá)過(guò)去生活經(jīng)驗(yàn)的精髓，而且還在于通過(guò)這些有關(guān)過(guò)去時(shí)代的象征符號(hào)，把我們帶回到它們所屬的那個(gè)世界——構(gòu)成普通民眾生活的勞作、制造和消費(fèi)的日常生活世界”。因此，工藝的良好保護(hù)是各界孜孜以求的方向。

通過(guò)紅瑤女性腰帶的制作過(guò)程，了解了織做傳統(tǒng)，看到少數(shù)民族女性利用簡(jiǎn)單的工具、簡(jiǎn)潔的過(guò)程同樣可以制成完美的作品。在新的社會(huì)語(yǔ)境下，傳統(tǒng)工藝的保護(hù)不能貪大求全，可以將工藝簡(jiǎn)化，將內(nèi)涵普及，這不失為保護(hù)傳統(tǒng)工藝可嘗試的一條新路徑。

［1］ 范宏貴，陳維剛.紅瑤歷史、語(yǔ)言及其他［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1991，（1）：58—61.

［2］ 龍勝縣民族局編.龍勝紅瑤［M］.南寧：廣西民族出版社，2002.

［3］ 王熙蘭.紅瑤紅色服飾文化考證與分析［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2007，（6）：11.

［4］ 黃靜華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用開(kāi)發(fā)［J］.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，2008，（3）：25.

［5］ 盧繼芳.簡(jiǎn)約深美見(jiàn)精神［J］.天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（8）：36.

［6］ 美·白馥蘭.江湄，鄧京力譯.技術(shù)與性別——晚清帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯［M］.南京：江蘇人民出版社，2006：188.