關(guān)于教會(huì)的本土化，章開(kāi)沅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教會(huì)人士世世代代夢(mèng)寐以求的非基督教地區(qū)的基督化，實(shí)際上包含著基督教在這些地區(qū)的本土化?！盵1]天主教在中國(guó)傳播的幾百年歷史，很好地證明了這一點(diǎn)。也正是它在各個(gè)地區(qū)的本土化，才使得其能在中國(guó)數(shù)百年傳承不休。當(dāng)教會(huì)在某一地區(qū)傳入開(kāi)始，它的教義、教理以及其宗教儀式等在讓當(dāng)?shù)亟掏浇蛹{的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了教會(huì)自身對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N認(rèn)同與接納，當(dāng)?shù)氐慕掏皆趯?duì)其教義、教理進(jìn)行理解時(shí)，并不是對(duì)其原始著作進(jìn)行理解，而是通過(guò)傳教士口述、講解或者是用漢語(yǔ)寫成的宗教著作，他們?cè)诶斫獾倪^(guò)程中，必定會(huì)帶有中國(guó)傳統(tǒng)的思維，以及對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行具有中國(guó)地方文化的理解與定義，并隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了傳教人員的本土化。

一、傳教人員的本土化

張先清在其《清中葉天主教在華的本土化問(wèn)題》一文中也提到：“從宗教文化的接觸與對(duì)話角度出發(fā)，本土化（Inculturation）指的是一種外來(lái)宗教文化在身處異文化情境中的適應(yīng)性變化。”同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，在天主教的傳播過(guò)程中，如何使天主教會(huì)得到普通民眾的認(rèn)同與支持，就必須將天主教的教義、教理、儀式等一系列宗教的文化與習(xí)俗深深地植根于地方文化中，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗禮儀來(lái)解釋和重現(xiàn)，這就需要實(shí)現(xiàn)對(duì)天主教的本土化，而這種本土化又恰恰是數(shù)百年來(lái)天主教在華能夠生存下來(lái)的重要手段?？梢哉f(shuō)，天主教在華傳播的過(guò)程就是其逐步實(shí)現(xiàn)本土化的過(guò)程，只是地區(qū)文化上的差別罷了。

天主教自1620年傳入山西，到現(xiàn)在已經(jīng)有近四百年的發(fā)展歷程，回顧天主教在山西的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是其本土化逐漸深入的過(guò)程。天主教會(huì)在潞安教區(qū)的本土化，就當(dāng)?shù)亟虝?huì)自身的建構(gòu)與傳教模式上來(lái)看，最主要的變化是傳教人員的本土化及主教人員的本土化。

所謂的傳教人員的本土化，就是對(duì)傳教過(guò)程中進(jìn)行布道與勸誡他人入教的神職人員。在整個(gè)天主教傳播的過(guò)程中，中國(guó)本土神職人員的培養(yǎng)與其對(duì)天主教傳播的作用是不能小覷的。由于在天主教剛剛傳入山西之時(shí)，并沒(méi)有開(kāi)展對(duì)神職人員的培養(yǎng)，直到18世紀(jì)中后期才出現(xiàn)了本國(guó)神職人員在山西地方進(jìn)行傳教。因此，在天主教傳入山西的早期，地方士大夫、官僚階層對(duì)天主教的傳播起著重要作用，他們往往扮演著傳播教理與發(fā)展教徒的角色，輔助外國(guó)傳教人員在本地發(fā)展教徒，壯大教會(huì)的地方影響。

可以說(shuō)，在天主教剛傳入山西之時(shí)，就伴隨著有教會(huì)發(fā)展對(duì)本土化文化的重視。這與其所處的歷史環(huán)境有很大的關(guān)系。在天主教剛剛傳入之時(shí)，整個(gè)中國(guó)，從上到下，由于多年實(shí)行“閉關(guān)自守”的政策，使得他們對(duì)外來(lái)的科技和文化了解甚少，而且都有著一種妄自尊大的心態(tài)，對(duì)新傳入的天主教也是極力地予以排斥。而傳教士為了能夠在當(dāng)?shù)貍鹘痰捻樌_(kāi)展，也只能將西方的宗教文化思想與當(dāng)?shù)仄胀癖姷乃季S習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念相結(jié)合起來(lái)，并以西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)為前導(dǎo)，從居于文化界上層的、思想上容易接受外來(lái)科學(xué)知識(shí)的士大夫入手，從而通過(guò)他們將天主教逐層往下傳播。從整個(gè)山西天主教的傳播歷程來(lái)看，這種方法確實(shí)起到了很大的作用。

從天主教在山西的傳入開(kāi)始，就伴隨著傳教人員在當(dāng)?shù)氐谋就粱?。外?lái)的傳教士利用與當(dāng)?shù)厥看蠓蛑g的親密關(guān)系，借以宣傳天主教，而此時(shí)的傳教方式多為口頭上的或者是著書立說(shuō)，或者是官府的公告等等，發(fā)展的途徑多是親朋好友之間的規(guī)勸。如在方豪《中國(guó)天主教史人物傳·段袞》中有記載：“段袞，字九章，亦在北京奉教，圣名斯德望。歸家后，勸其親族與其婿，明宗室王爺某同沾圣化。段袞為絳州巨紳，既富且貴，與弟段襲、段扆，皆熱心教友，為教內(nèi)外所仰望?！盵2]當(dāng)?shù)厥看蠓蛑?，還有韓霖著書立說(shuō)，用一種糅合了中西方思想的方法，將西方的天主教義、教理在針對(duì)當(dāng)時(shí)明太祖的“圣諭六言”的宣講中有機(jī)地與中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)封建倫理思想相結(jié)合，其內(nèi)容雖然是在對(duì)明太祖所宣講的“圣諭六言”進(jìn)行地方的宣傳，但實(shí)質(zhì)上卻是一本有關(guān)西方天主教教義教理的書籍。這是山西地區(qū)出現(xiàn)的有關(guān)西方耶穌文化與地方文化的第一次有機(jī)的融合，也是天主教地方化的一種最明顯的表現(xiàn)。官僚階層中就有絳州刺史雷翀，他不僅自己信教，還以發(fā)布公文的形式，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝巳虢??？梢哉f(shuō)，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦舶缪葜鴤鹘倘藛T的角色。

山西本土神職人員的培養(yǎng)，早在18世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始，而早期的神職人員培養(yǎng)的方法是將他們送往西方的一些神學(xué)院進(jìn)行專門的神學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并通過(guò)學(xué)習(xí)宗教義理達(dá)到晉鐸神父的標(biāo)準(zhǔn)。如：當(dāng)時(shí)的各地方教會(huì)派年輕的教徒到意大利神學(xué)院進(jìn)行專門的教會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)以晉鐸為神父，如表1所示，他們一般都會(huì)回國(guó)對(duì)地方教會(huì)進(jìn)行服務(wù)。

表1 早期留學(xué)意大利晉鐸后返國(guó)服務(wù)于山西的中國(guó)籍神父

由于早期在山西的天主教，外國(guó)的神職人員往往占據(jù)著教會(huì)的主要神職地位，因此，這時(shí)本國(guó)的神職人員對(duì)其有一定的依賴作用，他們?cè)诮虝?huì)的地位往往是外來(lái)傳教士的得力助手，幫助傳教士在禁教期間進(jìn)行傳教，使得禁教時(shí)期的山西地區(qū)的天主教傳播能夠持續(xù)。

隨著天主教會(huì)在山西創(chuàng)辦修道院以來(lái)，神職人員的培養(yǎng)走向了地方化，主要通過(guò)將地方修道院中表現(xiàn)出色的教徒向上級(jí)神學(xué)院輸送，通過(guò)在國(guó)內(nèi)的神學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)之后再服務(wù)于地方教會(huì)，雖期間也有不少傳教士出國(guó)留學(xué)，但主要的還是在國(guó)內(nèi)各神學(xué)院進(jìn)行。因此，此時(shí)的教會(huì)神職人員，幾乎完全成了在國(guó)內(nèi)培養(yǎng)。而修道院與神學(xué)院中的學(xué)習(xí)，既有教會(huì)教義、教理的灌輸，也有中國(guó)傳統(tǒng)倫理知識(shí)的講解。此時(shí)的神職人員的思想，東西方文化兼?zhèn)?，?duì)教會(huì)能夠更好地扎根于地方，發(fā)展地方教徒有重要的意義。

二、國(guó)籍教區(qū)的出現(xiàn)及主教的本土化

綜觀天主教在山西幾百年的傳播史上，本土神職人員與外國(guó)的傳教士之間并不是一直和平相處，也是伴隨著中外政治關(guān)系的變化而幾經(jīng)起伏，對(duì)此問(wèn)題，山西大學(xué)劉安榮在其論文中曾將本土神職人員與外國(guó)傳教士之間的關(guān)系分為三個(gè)時(shí)期：早期的和諧共處，中期的矛盾叢生，晚期國(guó)籍教區(qū)的產(chǎn)生及本土神職人員崛起[3]。

本土神職人員的崛起，主要是指進(jìn)入20世紀(jì)之后，天主教在山西的發(fā)展歷程中出現(xiàn)的兩個(gè)極具歷史里程碑意義的事件：其一為主教的本土化，其二為國(guó)籍教區(qū)的出現(xiàn)。而這些還要得益于1922—1927年在我國(guó)發(fā)生的聲勢(shì)浩大的“非基督教化運(yùn)動(dòng)”和1924年召開(kāi)的第一屆中國(guó)教務(wù)會(huì)議。

1922年至1927年，我國(guó)發(fā)生的聲勢(shì)浩大的“非基督教運(yùn)動(dòng)”，以及1924年召開(kāi)的第一屆中國(guó)教務(wù)會(huì)議，都提出了教會(huì)的本土化，強(qiáng)調(diào)教會(huì)擺脫西方教會(huì)的影響。而在當(dāng)時(shí)，他們所宣揚(yáng)的本土化的主要表現(xiàn)就是建立國(guó)籍教區(qū)、中式圣堂、中式圣藝及神學(xué)，禮儀的本土化等。而這種本土化運(yùn)動(dòng)很快就在山西發(fā)生作用。最具代表性的就是陳國(guó)砥神父祝圣為山西第一位國(guó)籍主教和汾陽(yáng)作為山西第一個(gè)國(guó)籍教區(qū)的出現(xiàn)。而真正在潞安教區(qū)發(fā)生作用則要到二十世紀(jì)三十年代，不僅體現(xiàn)在洪洞教區(qū)作為一個(gè)國(guó)籍教區(qū)的設(shè)立，還與教堂建筑上明顯地融入了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑符號(hào)，很多教會(huì)的禮儀開(kāi)始與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相融合，這就使得天主教在潞安教區(qū)范圍內(nèi)隨著時(shí)代的發(fā)展，和在當(dāng)?shù)貧v久彌新所出現(xiàn)的真正意義上的本土化成為現(xiàn)實(shí)。因此可以說(shuō)，教會(huì)在給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀帶來(lái)影響的同時(shí)，也伴隨著自身文化與當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)合，實(shí)現(xiàn)了教會(huì)本身的本土化。

[1]劉家峰.離異與融會(huì)：中國(guó)基督徒與本色教會(huì)的興起[M].上海:上海人民出版社,2005.

[2]方豪.中國(guó)天主教史人物傳.北京:宗教文化出版社,2007.190.

[3]劉安榮.1724—1949年間山西中外天主教神職人員之關(guān)系[J].中國(guó)天主教,2010,(3).