劉倩

淺析“社會(huì)符號(hào)學(xué)”翻譯理論應(yīng)用

劉倩

我國(guó)的翻譯歷史悠久，翻譯理論的發(fā)展近年來(lái)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不可否認(rèn)國(guó)內(nèi)翻譯理論研究還存在諸多局限性，如缺乏辯證及綜合的觀點(diǎn)、缺乏較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)驗(yàn)證等。然而，西方的翻譯理論的發(fā)展卻獨(dú)樹(shù)一幟，翻譯流派各具特色，翻譯方法獨(dú)特新穎。研究西方翻譯理論對(duì)國(guó)內(nèi)翻譯界的發(fā)展有一定推動(dòng)作用。因此，筆者擬對(duì)具有西方代表性的知名翻譯理論家尤金·奈達(dá)“社會(huì)符號(hào)學(xué)”理論進(jìn)行分析，以深化對(duì)西方譯介理論的認(rèn)識(shí)，更好地將其運(yùn)用到國(guó)內(nèi)文學(xué)翻譯實(shí)踐中去。

“社會(huì)符號(hào)學(xué)” 翻譯理論 翻譯實(shí)踐水平

尤金·奈達(dá)于1914年生于美國(guó)，其一生致力于翻譯事業(yè)。在學(xué)術(shù)上，1945年到現(xiàn)在，他已公開(kāi)發(fā)表了250多篇文章，著作數(shù)達(dá)到40余部。其研究的主要方向?yàn)檎Z(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等。奈達(dá)在研究《圣經(jīng)》翻譯上更是貢獻(xiàn)巨大，其翻譯理論精辟而深刻，在西方翻譯理論史上也具有重要地位。在其眾多翻譯理論中，從“社會(huì)符號(hào)學(xué)”視角探究翻譯更是引人深思，值得去進(jìn)一步探究。

一、奈達(dá)“社會(huì)符號(hào)學(xué)”翻譯理論

“社會(huì)符號(hào)學(xué)”的發(fā)展有其悠久的歷史，最早可追溯到索緒爾的符號(hào)學(xué)理論；其后又經(jīng)過(guò)著名語(yǔ)言學(xué)家皮爾士、莫里斯進(jìn)一步研究，最終發(fā)展為現(xiàn)在奈達(dá)的“社會(huì)符號(hào)學(xué)”翻譯理論。

該理論主要提出了研究翻譯文本的意義，且主要是從指稱(chēng)意義、言?xún)?nèi)意義和語(yǔ)用意義角度。而這一研究方法的提出與莫里斯提出的符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象密切相關(guān)，即：

（1）語(yǔ)用學(xué)：研究怎樣運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交際，即語(yǔ)用與解釋者之間的關(guān)系。

（2）語(yǔ)義學(xué)：研究符號(hào)與符號(hào)所指的事物之間的關(guān)系，即符號(hào)與所指之間的關(guān)系。

（3）句法學(xué)：研究符號(hào)之間的關(guān)系，即符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系。

為了更好地理解“社會(huì)符號(hào)學(xué)”理論，我們可以借助以下理論框架圖理解：

社會(huì)符號(hào)學(xué)角度譯本的翻譯方法包含以下步驟：

（1）譯者應(yīng)最先確定原譯語(yǔ)的用法，同時(shí)結(jié)合原譯語(yǔ)的社會(huì)文化語(yǔ)言背景等因素。

（2）譯者根據(jù)語(yǔ)言的具體用法確定原譯語(yǔ)中最重要的意義。

（3）譯者必須以最重要的語(yǔ)言意義為優(yōu)先進(jìn)行翻譯。

（4）如果在翻譯過(guò)程中譯語(yǔ)的其他意義難免損失，譯者應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆g手段和適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行意義補(bǔ)償，以保證原意。

以下筆者將借助日本著名文學(xué)家川端康成的經(jīng)典短篇小說(shuō)《伊豆舞女》的三個(gè)國(guó)內(nèi)知名譯本來(lái)研究社會(huì)符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，即葉渭渠譯本、高慧勤譯本和林少華譯本。通過(guò)對(duì)以上譯本中具有代表性的譯文例句分析，加深對(duì)社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯理論的認(rèn)識(shí)，以便更好地將其運(yùn)用到翻譯實(shí)踐，提高譯者的翻譯水平。

二、“社會(huì)符號(hào)學(xué)”翻譯理論的應(yīng)用

（一）“指稱(chēng)意義”

“指稱(chēng)意義”即概念意義或詞典意義 。

為了實(shí)現(xiàn)指稱(chēng)意義，不同譯者會(huì)采取獨(dú)特的翻譯策略，如直譯、意譯、增詞、合句翻譯、直譯加注釋、方言對(duì)譯、變通：轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)移等。同時(shí)需要注意的是原語(yǔ)意義一般可在譯語(yǔ)中找到適合的對(duì)應(yīng)；但由于地理氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、歷史文化、語(yǔ)言特點(diǎn)等因素制約，也會(huì)出現(xiàn)譯語(yǔ)文化中詞匯空缺現(xiàn)象。如“和詞”、日本專(zhuān)有民族性詞匯等在漢語(yǔ)中很難直接找到直接適合的對(duì)譯語(yǔ)。

例1.この意外な言葉で、私はふと自分を省みた。

葉譯：我聽(tīng)了這番意外的話(huà)，猛然聯(lián)想到自己。

高譯:這意外的話(huà)，使我猛醒。

林譯：聽(tīng)得這意外的話(huà)語(yǔ)，我不由得反省了自己。

分析：根據(jù)《廣辭苑》，「省みる」：過(guò)去の事を思う?；叵毪工?。反省する。漢譯為反省、自省、自問(wèn)。此處，與葉譯、高譯相比，林譯極為恰當(dāng)，保持了詞語(yǔ)的“指稱(chēng)意義”即詞典意義。

例2.太鼓が止むとたまらなかった。雨の音の底に私は沈み込んでしまった。

葉譯：鼓聲停息我又不能忍受了，我沉醉在雨聲中。

高譯:鼓聲一停，我就受不了。身心仿佛已沉默于暴雨聲中。

林譯：鼓聲一停，我就受不了，陡然沉浸在雨聲的深底。

分析：根據(jù)《廣辭苑》，「沈み込む」：沈むこと。 漢譯為：沉、沉入、落。 葉譯為“沉醉”，高譯為“沉默”，顯然上述譯法不符合詞語(yǔ)基本的詞典義。而林譯十分精準(zhǔn)，譯者做到了翻譯時(shí)最基本的“信”，尊重了詞語(yǔ)的概念意義。

（二）“言?xún)?nèi)意義”

“言?xún)?nèi)意義”即詞與詞、句與句，段落之間和篇章關(guān)系所形成的意義。主要包含詞匯、句法、篇章三個(gè)層次。具體來(lái)說(shuō)有：

（1）詞匯層次：四字結(jié)構(gòu)等。（2）句法層次：邏輯關(guān)系等。（3）篇章層次：篇章刪留等。

例3.雨が上がった、月が出た。雨に洗われた秋の夜が冴え冴えと明るいんだ。

葉譯：雨止，月亮出來(lái)了。經(jīng)過(guò)雨水沖洗過(guò)的秋夜，月亮分外皎潔，銀亮銀亮的。

高譯:這時(shí)，暴雨初霽，明月當(dāng)空。雨后的夜空，澄明似水。

林譯：雨停了，月亮升起來(lái)了。被雨洗過(guò)的夜空是那般明凈那般光朗。

分析：四字詞語(yǔ)是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用錘煉出來(lái)的語(yǔ)言精華，它凝結(jié)著我國(guó)人民的語(yǔ)言智慧。其使用與人們的日常生活、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、地理?xiàng)l件、心理狀態(tài)有著緊密的聯(lián)系。這些詞匯修辭色彩強(qiáng)烈，具有生動(dòng)形象的比喻性，可以加強(qiáng)漢語(yǔ)的文化韻味。與葉譯、林譯相比，高譯運(yùn)用四字詞語(yǔ)更加生動(dòng)形象地表達(dá)了文字的韻味，略勝一籌。

例5.トンネルの出口から白塗りのさくに片側(cè)を縫われた峠道が稲妻のような流れていた。

葉譯：山路從隧道出口開(kāi)始，沿著崖邊圍上了一道白漆欄桿，像一道閃電似的伸延過(guò)去。

高譯:一出隧道口，山路的一側(cè)便豎著一道白漆欄桿，像閃電那樣蜿蜒曲折。

林譯：山路從隧道出口如一道閃電沿著一側(cè)白漆欄桿流淌下去。

分析：試著想象一下，作者從黑暗的隧道里出來(lái)，清一色的白欄桿給其形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)上的反差。再加上彎彎曲曲綿延不斷的這種感覺(jué)，的確如同閃電一般相似。三位譯者都做到了對(duì)原作的忠實(shí)。值得我們關(guān)注的是，這句話(huà)的主語(yǔ)是“峠道”，高譯在此有些語(yǔ)法上的指代不明的問(wèn)題，而葉譯和林譯都很好地傳達(dá)了原意，且林譯更加簡(jiǎn)潔。

（三）“語(yǔ)用意義”

“語(yǔ)用意義”指語(yǔ)言符號(hào)與使用者之間的關(guān)系所形成的意義，即語(yǔ)言符號(hào)對(duì)使用者的影響所產(chǎn)生的蘊(yùn)含或象征意義，也就是文化意義。語(yǔ)用反映了該民族特有的思維方式和社會(huì)文化。所以，同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)言中所具有的語(yǔ)用意義有很大差別。例如地理位置、氣候條件不同都會(huì)影響其使用。因此，譯者必須深入了解兩國(guó)不同的語(yǔ)言文化，更好地使用語(yǔ)言。此外，“語(yǔ)用意義”要在語(yǔ)境中得到解釋?zhuān)@里的語(yǔ)境不僅是上下文，還包括社會(huì)環(huán)境及賦予社會(huì)環(huán)境各種意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

例 6.「流しが來(lái)ました。」

葉譯：“巡回演出的藝人來(lái)了。”

高譯:“賣(mài)藝的來(lái)了。”

林譯：“表演的來(lái)了。 ”

分析：語(yǔ)用要結(jié)合詞語(yǔ)使用的特定語(yǔ)言文化環(huán)境和社會(huì)背景，而不僅僅是基本詞義。在基本詞語(yǔ)傳達(dá)上三位譯者都做到了。如若結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和語(yǔ)境來(lái)分析“小舞女”一類(lèi)的藝人也僅僅只是賣(mài)藝人，并且沒(méi)有太高的社會(huì)地位。高譯和林譯都翻譯得極為恰當(dāng)，但葉譯的“巡回演出”顯得頗為正式，且此詞用在社會(huì)地位并不太高的日本舊社會(huì)賣(mài)藝人身上，實(shí)在有些牽強(qiáng)，值得推敲。

例7.「どこの學(xué)校です。」

「尋常五年なんです。」

「へえ、尋常五年はどうも……」

「甲府の學(xué)校へ行っているんでございますよ。長(zhǎng)く大島に居りますけれど、國(guó)は甲斐の甲府でございましてね。」

葉譯：“他上什么學(xué)校？”

“上普通小學(xué)五年級(jí)?！?/p>

“噢，上普通小學(xué)五年級(jí)，太……”

“是上甲府的學(xué)校。我常年住在大島，老家是山梨縣的甲府。 ”

高譯:“他上什么學(xué)校？”

“普小五年級(jí)。 ”

“噢，都上五年級(jí)了，那……”

“上的還是甲府的學(xué)校吶。我們一直住在大島，老家可是甲斐的甲府?！?/p>

林譯：“哪里的學(xué)校？ ”

“尋常五年。 ”

“哦，尋常五年……“

“上的是甲府的學(xué)校。倒在期住在大島，但老家是在甲斐的甲府?！?/p>

分析：理解原文中的文化詞語(yǔ)更要結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的文化背景、社會(huì)環(huán)境等因素綜合考慮，否則很難將作者的意思傳達(dá)清晰。具體分析該文段，根據(jù)《廣辭苑》，“尋常小學(xué)?！睘槿毡九f制實(shí)行義務(wù)教育的小學(xué)，滿(mǎn)6以上入學(xué)，學(xué)習(xí)年限為4年?！皩こＶ袑W(xué)校”為日本舊制實(shí)行的中學(xué)，相當(dāng)于現(xiàn)在的高中。結(jié)合小說(shuō)的寫(xiě)作背景可知，《伊豆舞女》主要是描寫(xiě)了少年少女青澀朦朧的愛(ài)情故事，而故事的男女主人公也大致處于十七八歲左右的年紀(jì)，據(jù)筆者推斷，男主人公此時(shí)應(yīng)該在上高中。

三、小結(jié)

社會(huì)符號(hào)學(xué)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，即“意義相符，功能相似”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)符號(hào)學(xué)就是從詞語(yǔ)的意義用法出發(fā)，其理論強(qiáng)調(diào)翻譯就是意義的傳達(dá)。翻譯中要結(jié)合特定的語(yǔ)境，優(yōu)先將原文中最重要的意思精準(zhǔn)地傳達(dá)。但有時(shí)原文詞語(yǔ)可能含多種語(yǔ)義，如何進(jìn)行譯語(yǔ)選擇則需要譯者不斷提高對(duì)異國(guó)文化及本國(guó)文化的理解，更好地把握好語(yǔ)言。由于文化差異，翻譯只能是一個(gè)相對(duì)的概念，再優(yōu)秀的譯者也不可能將原作“復(fù)制”到讀者面前，但譯者可以通過(guò)采取靈活的翻譯策略進(jìn)行相應(yīng)的意義補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)原作神韻的傳達(dá)。

社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯理論給我們提供了一個(gè)全面、客觀的視角去理解譯本。翻譯時(shí)不僅要從原語(yǔ)出發(fā)，注重其指稱(chēng)意義，還要在不同語(yǔ)言社會(huì)文化中去理解翻譯，注重對(duì)語(yǔ)境的把握。該理論對(duì)指導(dǎo)日后翻譯實(shí)踐有一定指導(dǎo)意義。

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（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）