張慶超

（山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社會(huì)體育部，山西 太原 030006）

武術(shù)發(fā)展在經(jīng)歷過(guò)技術(shù)方面的現(xiàn)代異化以及保留傳統(tǒng)之類的狹隘思維之后，開(kāi)始從文化領(lǐng)域出發(fā)對(duì)武術(shù)加以深層關(guān)注以及深度思考。武術(shù)本質(zhì)為具備特殊性質(zhì)的身體技術(shù)，以其發(fā)展問(wèn)題為對(duì)象展開(kāi)探討的意義要超過(guò)技術(shù)發(fā)展層面。不論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代元素均會(huì)給武術(shù)發(fā)展造成影響，而這不但是武術(shù)發(fā)展問(wèn)題，也是人類創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的問(wèn)題。下面便從文化維度以及內(nèi)涵兩個(gè)層面來(lái)審視武術(shù)發(fā)展。

1 文化維度：從“多維視野”出來(lái)審視武術(shù)發(fā)展

1.1 推動(dòng)“文化傳統(tǒng)”以及“傳統(tǒng)文化”實(shí)現(xiàn)理論互動(dòng)

文化傳承通常以文化傳統(tǒng)為其母體，若以武術(shù)對(duì)應(yīng)的“傳統(tǒng)”含義出發(fā)加以解釋通常會(huì)伴有諸多困惑，而此類困惑本質(zhì)便是我們?nèi)绾螌?duì)傳統(tǒng)涵蓋的變、不變進(jìn)行理解，也就是武術(shù)涵蓋的文化傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。武術(shù)傳統(tǒng)以維系為原則，而現(xiàn)代則是關(guān)注創(chuàng)新[1]。該種解釋上雖然從某種邏輯看具備合理性，但此類認(rèn)知缺少足夠的天然文化。傳統(tǒng)作為一種文化，就其傳承而言表現(xiàn)為一種過(guò)程，文化惰性與上述過(guò)程共同構(gòu)成了武術(shù)傳統(tǒng)。因此，以文化傳統(tǒng)為導(dǎo)向來(lái)推動(dòng)文化實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)傳承意義重大。

傳統(tǒng)文化以及文化傳統(tǒng)間存有持續(xù)增長(zhǎng)譜系，前者是歷史已然發(fā)生的，具備過(guò)去性質(zhì)的文化，因此肯定會(huì)推動(dòng)穩(wěn)定的文化要素向著現(xiàn)在以及未來(lái)進(jìn)行延續(xù)，特別是觀念要素。此外，傳統(tǒng)文化也具備時(shí)代性，而文化傳統(tǒng)則以歷史性為其特點(diǎn)。由明朝時(shí)武術(shù)流派的大體明確直到1928年時(shí)中央國(guó)術(shù)館建成[2]，再到如今競(jìng)技武術(shù)不斷發(fā)展。人們以武術(shù)文化為對(duì)象展開(kāi)理解時(shí)，必然會(huì)因時(shí)代而存有多種解讀方式以及相匹配的內(nèi)容。而此類解讀會(huì)因時(shí)代而存有諸多差異，會(huì)隨著歷史實(shí)現(xiàn)匯集，從而構(gòu)成具備延續(xù)性以及發(fā)展性的譜系。同時(shí)，我們必須從武術(shù)發(fā)展出發(fā)，對(duì)其文化涵蓋的變異、持續(xù)等特性進(jìn)行研究，確保傳統(tǒng)不會(huì)成為武術(shù)發(fā)展伴有的思想累贅或者是思維局限，而是推動(dòng)武術(shù)建設(shè)。

1.2 推動(dòng)大、小傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)有效認(rèn)知轉(zhuǎn)換

群眾價(jià)值通常以“大傳統(tǒng)”為前提，而“小傳統(tǒng)”主要對(duì)武術(shù)具備的特殊性以及價(jià)值進(jìn)行呈現(xiàn)?！按髠鹘y(tǒng)”涵蓋的文化價(jià)值，相應(yīng)意義便是以武術(shù)為對(duì)象進(jìn)行深度思考以及探究，從習(xí)武者角度來(lái)看，其傳承的技術(shù)資源天賦以及相應(yīng)使用功效則是展開(kāi)武術(shù)、拳種傳承的重要任務(wù)。而“小傳統(tǒng)”多對(duì)個(gè)人價(jià)值出發(fā)實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)知，也就是習(xí)武者對(duì)自身作用的重要形式[3]?！按髠鹘y(tǒng)”多是武術(shù)對(duì)應(yīng)的社會(huì)角色進(jìn)行關(guān)注，也就是將武術(shù)置于社會(huì)以及歷史中，對(duì)其涵蓋的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行考察。

不論是大傳統(tǒng)還是小傳統(tǒng)均具備層次性，就武術(shù)文化來(lái)說(shuō)，其傳統(tǒng)文化便涵蓋了器物層、習(xí)俗與制度層以及心理層三個(gè)方面，也就是三層次說(shuō)。就傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，武術(shù)文化隸屬傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容，因此若想以武術(shù)傳統(tǒng)為對(duì)象實(shí)現(xiàn)深入理解，必須將其放置在文化范疇之中。而大、小傳統(tǒng)做到認(rèn)知轉(zhuǎn)換則是推動(dòng)武術(shù)傳統(tǒng)融合現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)。小傳統(tǒng)通常構(gòu)成大傳統(tǒng)，武術(shù)以小傳統(tǒng)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)存在以及發(fā)展。而大傳統(tǒng)通常是武術(shù)抽象的體現(xiàn)，其涉及了中華武術(shù)含有的整體精神以及價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展意義重大。若想從武術(shù)傳統(tǒng)出發(fā)實(shí)現(xiàn)深度認(rèn)知，必須推動(dòng)大、小傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)有效認(rèn)知轉(zhuǎn)換。只有依靠認(rèn)知轉(zhuǎn)換，才可對(duì)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代問(wèn)題進(jìn)行重新思考，從而更為深入地認(rèn)識(shí)武術(shù)應(yīng)有的歷史使命。

1.3 明確武術(shù)對(duì)應(yīng)的“實(shí)踐”以及“后實(shí)踐”對(duì)應(yīng)的辯證邏輯

不論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代武術(shù)均需要以實(shí)踐為基準(zhǔn)，而“實(shí)踐”以及“后實(shí)踐”在美學(xué)或者是哲學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用甚廣。例如，對(duì)于美學(xué)領(lǐng)域而言，便存有實(shí)踐美學(xué)以及后實(shí)踐美學(xué)。武術(shù)發(fā)展必須以實(shí)踐為基準(zhǔn)，例如1911年出現(xiàn)的“新武術(shù)”、后來(lái)的競(jìng)技武術(shù)等等[4]，它們均依靠實(shí)踐性從傳統(tǒng)向著現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)發(fā)展。誠(chéng)然，實(shí)踐性必然伴有不確定性，就像文化自覺(jué)一般，必須依靠文化碰撞或者是交流才可產(chǎn)生。實(shí)踐性兼具了創(chuàng)新性以及盲目性，而此類特性會(huì)顛覆武術(shù)涵蓋的文化傳統(tǒng)，而“后實(shí)踐”也因時(shí)代解構(gòu)而逐步產(chǎn)生。傳統(tǒng)文化因“后時(shí)代主義”而遭到重構(gòu)，其雖然使大眾思想得到有效解放，卻又使大眾因文化價(jià)值伴有的不確定性而困惑。對(duì)于武術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，不論是主體實(shí)踐還是現(xiàn)代發(fā)展均無(wú)法擺脫傳統(tǒng)束縛而做到獨(dú)立發(fā)展，武術(shù)實(shí)踐必須依靠實(shí)踐以及后實(shí)踐相應(yīng)的思維辯證來(lái)實(shí)現(xiàn)。

我們從武術(shù)傳統(tǒng)以及其現(xiàn)代問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行探析，就如同米爾斯所說(shuō)：“需要推動(dòng)術(shù)語(yǔ)爭(zhēng)論向著事實(shí)相關(guān)看法進(jìn)行轉(zhuǎn)變，進(jìn)而構(gòu)成研究所必需的爭(zhēng)論。”因此，就武術(shù)伴有的傳統(tǒng)文化以及文化傳統(tǒng)、實(shí)踐和后實(shí)踐相應(yīng)的辯證邏輯以及大、小傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)的認(rèn)知轉(zhuǎn)變來(lái)說(shuō)，該類討論必須擺脫武術(shù)以往的發(fā)展理路，依靠與原有方式相異的形式展開(kāi)觀察以及感知。

2 文化內(nèi)涵：武術(shù)發(fā)展應(yīng)以追尋傳統(tǒng)為導(dǎo)向來(lái)發(fā)展

通過(guò)對(duì)武術(shù)發(fā)展歷程進(jìn)行回溯，從1911年時(shí)武術(shù)受到西方兵操的影響直到如今以武術(shù)文化為對(duì)象實(shí)施研究變得備受矚目，推動(dòng)武術(shù)發(fā)展融入現(xiàn)代化已經(jīng)走過(guò)百年歷程。不管是競(jìng)技武術(shù)還是將武術(shù)看作文化遺產(chǎn)，對(duì)于置身在現(xiàn)代社會(huì)的我們，以武術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向來(lái)尋求傳統(tǒng)仍舊是如今的主題。

2.1 從現(xiàn)代角度出發(fā)推動(dòng)武術(shù)的變革以及轉(zhuǎn)型

武術(shù)發(fā)展通常要憑借傳統(tǒng)以及現(xiàn)代之間的有效博弈而實(shí)現(xiàn)，而該認(rèn)知是因武術(shù)發(fā)展伴有的被動(dòng)性而形成。武術(shù)變革本質(zhì)是以現(xiàn)代為基礎(chǔ)進(jìn)行的傳統(tǒng)延續(xù)，變革必然需要?jiǎng)恿?，而?dòng)力則源于武術(shù)傳統(tǒng)[5]。同時(shí)，變革必然伴有摒棄，要對(duì)武術(shù)中不合時(shí)宜的東西加以摒棄。所以，守望武術(shù)傳統(tǒng)，并非意味著武術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行隔絕，而是依靠二者博弈來(lái)推動(dòng)武術(shù)發(fā)展。

武術(shù)轉(zhuǎn)型則以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代適應(yīng)。若說(shuō)武術(shù)變革需要勇氣加以支撐，那么武術(shù)轉(zhuǎn)型則代表著文化生存以及死亡。對(duì)于任何事物而言，不論是變革還是轉(zhuǎn)型，必然會(huì)趨向成功或者是趨向失敗。因此武術(shù)變革以及轉(zhuǎn)型必須也將自我生存作為代價(jià)而進(jìn)行發(fā)展。

就武術(shù)發(fā)展進(jìn)程而言，正是因傳統(tǒng)以及現(xiàn)代具備的雙重維度才使武術(shù)時(shí)代彰顯出層次性[6]。當(dāng)大眾以太極拳為對(duì)象來(lái)質(zhì)疑其技擊功能不斷降低時(shí)，又會(huì)對(duì)其推進(jìn)大眾生理健康亦或是文化需求的能力所嘆服。當(dāng)大眾以競(jìng)技武術(shù)為對(duì)象對(duì)其文化割舍進(jìn)行指責(zé)時(shí)，卻又因其強(qiáng)大的傳播性而震撼。當(dāng)我們不愿推動(dòng)武術(shù)向著現(xiàn)代化進(jìn)行變革時(shí)，卻又因武術(shù)早已出現(xiàn)現(xiàn)代化的尷尬以及失語(yǔ)問(wèn)題而顯得郁郁寡歡。因此，對(duì)于武術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，變革以及轉(zhuǎn)型是契合歷史發(fā)展的，不論是傳統(tǒng)延續(xù)還是現(xiàn)代發(fā)展均需相應(yīng)的空間而生存下去。同時(shí)，武術(shù)發(fā)展也應(yīng)憑借二者角力來(lái)追尋新生。

2.2 武術(shù)傳統(tǒng)通過(guò)和現(xiàn)代融合得到有效延續(xù)

現(xiàn)階段，雖然武術(shù)以傳統(tǒng)性為其鮮明特征，但其內(nèi)部具備的現(xiàn)代因素會(huì)因外部因素影響而逐步萌發(fā)[7]。目前很多學(xué)者均從傳統(tǒng)文化出發(fā)對(duì)其現(xiàn)代性展開(kāi)研究，例如周昌中的著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型》便以傳統(tǒng)文化為對(duì)象對(duì)其內(nèi)部的現(xiàn)代因素展開(kāi)了研究[8]，認(rèn)為傳統(tǒng)文化涵蓋著向現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)型的可能性。而推動(dòng)武術(shù)向著現(xiàn)代發(fā)展必然需要以武術(shù)內(nèi)部的現(xiàn)代因素為基礎(chǔ)，也就是明確傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)在包含的現(xiàn)代因素。因此，如何從傳統(tǒng)武術(shù)出發(fā)對(duì)其現(xiàn)代性發(fā)掘顯得極為關(guān)鍵。

文化以及文明間差異明顯，文明如同文化的產(chǎn)品，具備靜態(tài)性，而文化則是具備動(dòng)態(tài)性以及連續(xù)性[9]。文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)性是推動(dòng)武術(shù)融于現(xiàn)代的關(guān)鍵動(dòng)力。文化不管是作為沉淀還是歷史變遷，均是對(duì)文化以及文明伴有的差異性的呈現(xiàn)。此外，武術(shù)文化具備的動(dòng)態(tài)性表明了文化發(fā)展本質(zhì)是一種過(guò)程而不是一種終結(jié)，武術(shù)也正因此類過(guò)程推動(dòng)而逐步萌動(dòng)直至發(fā)展。

民族發(fā)展必須依靠傳統(tǒng)文化加以支撐，而武術(shù)發(fā)展必須依靠傳統(tǒng)加以維系，而武術(shù)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代必須依靠上述因素才可實(shí)現(xiàn)融合以及進(jìn)步。我們?nèi)魧?duì)武術(shù)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代相應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行厘清必然需要面對(duì)進(jìn)步以及融合。武術(shù)發(fā)展本質(zhì)便較為復(fù)雜，也就是武術(shù)發(fā)展需要正視兩種文化間的融合以及發(fā)展。其中一種源于武術(shù)內(nèi)部關(guān)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的縱向?qū)用娴难永m(xù)，另一種則是源于武術(shù)涵蓋的東西文化的橫向?qū)用娴幕?dòng)。不管是同質(zhì)文化對(duì)應(yīng)的縱向延續(xù)還是異質(zhì)文化對(duì)應(yīng)的橫向互動(dòng)，相應(yīng)的文化交織必然會(huì)推動(dòng)武術(shù)相知復(fù)雜化發(fā)展。

2.3 武術(shù)傳統(tǒng)依靠現(xiàn)代化的文化自覺(jué)以及歷史使命來(lái)彰顯價(jià)值

維系傳統(tǒng)通常以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，而后者是由費(fèi)孝通[10]先生提出，在文化領(lǐng)域應(yīng)用甚廣。對(duì)武術(shù)而言，其傳統(tǒng)維系必須依靠主體形式的文化自覺(jué)，而文化自覺(jué)通常以文化價(jià)值以及歷史使命為基礎(chǔ)，而歷史使命又可對(duì)文化自信進(jìn)行彰顯。因此，武術(shù)發(fā)展需要何種文化自信？文化自信必須涵蓋批判意識(shí)，因此武術(shù)發(fā)展必須從文化自信出發(fā)進(jìn)行理性化的自我審視以及自我批判。目前，“大武術(shù)觀”的提出，便體現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展伴有的文化自覺(jué)以及文化反思。

武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展價(jià)值以及存在意義通常由民族文化具備的超越性來(lái)決定，我們從武術(shù)發(fā)展出發(fā)展開(kāi)學(xué)術(shù)研究，是希望憑借學(xué)術(shù)視角對(duì)大眾在武術(shù)意義層面的理解進(jìn)行研究。而這一維度的思考必然會(huì)推動(dòng)學(xué)科實(shí)現(xiàn)深度發(fā)展，并對(duì)相應(yīng)理論研究加以拓展以及延伸。武術(shù)傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值便是對(duì)民族文化具備的超越性進(jìn)行體現(xiàn)，雖然各時(shí)代的民族文化通常被看作具有階級(jí)性的工具，但其也因歷史洗滌而具備獨(dú)特的文化品格。武術(shù)雖然以“身體技術(shù)”的方式存在，但其涵蓋的教化功能也是當(dāng)前民族文化的重要體現(xiàn)，其本質(zhì)早已不限于體育屬性，而是對(duì)武術(shù)意義以及社會(huì)價(jià)值加以體現(xiàn)。大眾依靠武術(shù)練習(xí)，可對(duì)民族文化進(jìn)行理解，使我們了解到何為民族與傳統(tǒng)。而對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的感知以及感悟，會(huì)促使我們對(duì)民族文化形成歸屬感，從而于生活信仰、價(jià)值功利等思想間構(gòu)成一種平衡。

3 總結(jié)

總之，以武術(shù)傳統(tǒng)為對(duì)象加以深層關(guān)注，并不是推動(dòng)傳統(tǒng)重新回到原有的文化范式之中。由于武術(shù)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代研究不會(huì)再借助傳統(tǒng)來(lái)展現(xiàn)歷史，而是將傳統(tǒng)看成現(xiàn)代發(fā)展關(guān)鍵的場(chǎng)域要素。推動(dòng)武術(shù)發(fā)展融于現(xiàn)代化，也并不是反傳統(tǒng)或者是文化背叛，由于傳統(tǒng)延續(xù)必須依靠現(xiàn)代元素，因此必須從“多維視角”出發(fā)來(lái)理解武術(shù)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代化所帶有的意蘊(yùn)，理解武術(shù)發(fā)展背后的文化自覺(jué)以及自信。當(dāng)前武術(shù)發(fā)展仍以追尋傳統(tǒng)為其時(shí)代主體，武術(shù)發(fā)展并不單純是留住過(guò)去，還應(yīng)重視歷史演繹以及文化重構(gòu)。