孫潔

摘 要：胡適首舉義旗，于1917年1月發(fā)表了著名的《文學(xué)改良芻議》，主張“白話文學(xué)為中國文學(xué)之正宗”，從而正式倡明了自己的“白話文學(xué)史觀”。同年5月發(fā)表的《歷史的文學(xué)觀念論》，正式提出了“歷史的進(jìn)化的文學(xué)觀念”，成為其建構(gòu)白話文學(xué)史觀的基礎(chǔ)和支撐。對于這篇文章的剖析，有利于把握胡適提倡新文化運動的動機(jī)與目的，重新看待其對于中國文學(xué)史的研究與敘述的意義。

關(guān)鍵詞：實用主義；進(jìn)化論；科學(xué)思想；歷史的態(tài)度

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1005-5312（2013）08-0024-01

一、文學(xué)的實驗主義和“天演進(jìn)化”的接受

早在胡適留學(xué)美國期間，因為他所作的新詩“冒犯”了古典詩詞的尊嚴(yán)，便在同學(xué)們之間引起了一場關(guān)于中國文學(xué)改革的爭論。在這一爭辯過程中，胡適著意運用實用主義的思想觀念和方法來思考中國文學(xué)的變革問題，并廣泛借鑒西方文學(xué)的發(fā)展歷史來作為中國文學(xué)改革的參照背景。所以胡適又將自己的文學(xué)理論探尋稱之為“文學(xué)的實驗主義”，胡適的文學(xué)思想，從理論體系、文學(xué)觀念的建設(shè)，再到理論體系、文學(xué)觀念的運演和展開，都帶有西方的文化思想、價值觀念、特別是實用主義哲學(xué)的強(qiáng)烈的印痕。

進(jìn)化論的翻譯引進(jìn)曾對近代中國人的心理產(chǎn)生了極大的影響。胡適從變革中國舊文學(xué)的角度，在主義和理論盛行的“五四”時期，充分開掘了實驗主義、進(jìn)化論和存疑主義的特殊意義，將其運用于文學(xué)革命和理論的構(gòu)建，從而為文學(xué)革命的發(fā)生和發(fā)展鋪平了道路。

二、歷史的文學(xué)觀念論的內(nèi)涵

1917年，胡適正式開始了“歷史的進(jìn)化的文學(xué)觀念”的建構(gòu)。在《文學(xué)改良芻議》這篇文章中，他提倡“不摹仿古人”，認(rèn)為“文學(xué)者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學(xué)”，并得出了自己的結(jié)論“吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也”?！段膶W(xué)改良芻議》把白話文學(xué)史觀推到了主流文學(xué)史的地位，同時也開啟了歷史的進(jìn)化的文學(xué)觀念的全面建構(gòu)。

不久之后，胡適順應(yīng)文學(xué)革命的高潮，于1917年5月發(fā)表了《歷史的文學(xué)觀念論》，全面而深刻地闡釋了這一理論——“一言以蔽之，曰：一時代有一時代之文學(xué)。此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后之關(guān)系…愚惟深信此理，故以為古人已造古人之文學(xué)，今人當(dāng)造今人之文學(xué)?！痹谶@一理論的建構(gòu)中，生物進(jìn)化論觀點被胡適充分運用到了文學(xué)領(lǐng)域。新的取代舊的，現(xiàn)代的取代傳統(tǒng)的，鮮活的取代僵死的，先進(jìn)的取代落后的，這是事物發(fā)展的趨勢，是歷史發(fā)展的規(guī)定性，也成了白話文學(xué)取代舊文學(xué)的強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。

1918年10月發(fā)表的《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種時代的演進(jìn)規(guī)律。胡適在這篇文章中詳盡闡述了文學(xué)進(jìn)化觀念的四層意義和內(nèi)涵，胡適將進(jìn)化論植入了變革中國舊文學(xué)的“科學(xué)實驗”，以進(jìn)化論為支點來建構(gòu)他的實用主義的文學(xué)革命的理論框架，從而形成了他的“歷史的文學(xué)進(jìn)化觀念”。至此，歷史的進(jìn)化的文學(xué)觀念已經(jīng)完全建立，它給文學(xué)界帶來的震動無疑是巨大且深刻的。這種歷史進(jìn)化的思想內(nèi)核，已經(jīng)演變?yōu)椤拔逅摹睍r期變革舊文學(xué)、建立新傳統(tǒng)的思想利刃，新文學(xué)運動的阻礙得以清除。

三、批評的方法論——科學(xué)批評與歷史態(tài)度

1917年胡適回國后，基于新的文學(xué)理念的建構(gòu)，他突出地強(qiáng)調(diào)了杜威借用生物進(jìn)化論而形成的方法論——“實驗的方法”和“歷史的方法”，并將其歸納為“大膽的假設(shè)，小心的求證”的方法論原則?；谶@樣的方法論原則，胡適努力以客觀的科學(xué)思維來解析中國新文學(xué)發(fā)展的前途，以縱橫交錯的時間和空間觀念來建構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)的相關(guān)理念。科學(xué)批評是有學(xué)理根據(jù)的，在日爾蒙斯基的《詩學(xué)的任務(wù)》一書中有過這樣的闡釋：“藝術(shù)中任何一種新內(nèi)容都不可避免地表現(xiàn)為形式?！边@便是胡適從實證出發(fā)所得到的歷史事實，它摒棄了意氣之爭和社團(tuán)觀念對于中國文學(xué)發(fā)展的消極影響，從純學(xué)理的角度切入了中國文學(xué)的本體，更深入觸及到了思維方法的層面，有力推動了文學(xué)觀念、文學(xué)理論和文學(xué)批評的深入和發(fā)展。

面對著延續(xù)了幾千年的中國文學(xué)，胡適從進(jìn)化論出發(fā)，提出了“歷史的態(tài)度”。他在《歷史的文學(xué)觀念論》中發(fā)掘了白話文學(xué)與時俱進(jìn)的磅礴暗流：“惟愚縱觀古今文學(xué)變遷之趨勢，以為白話之文學(xué)種子已伏于唐人之小詩短詞?！拾自捴膶W(xué)，自宋以來，雖見屏于古文家，而終一線相承，至今不絕?！敝链丝梢?，胡適是從文學(xué)的史實一步一步推演，“大膽的假設(shè)，小心的求證”，回到文學(xué)史中為文學(xué)革命的主張尋找有利依據(jù)。于是，根據(jù)“歷史朝向本質(zhì)目標(biāo)運動”的進(jìn)化觀，胡適對中國文學(xué)史進(jìn)行了重新敘述，他認(rèn)為應(yīng)該有種新的文學(xué)形式站出來承擔(dān)新的歷史任務(wù)，這種文學(xué)必然和必須是白話文學(xué)。這個假設(shè)和回答是胡適從社會發(fā)展的線性歷史觀入手，而提出的文學(xué)發(fā)展也是作線性直線運動的進(jìn)化論觀點。這種“歷史的態(tài)度”也許恰恰是不公正的，而歷史的洪流卻接受了胡適的這種對于文學(xué)史的新的敘述，這在“五四”時代是大勢所趨，是“科學(xué)思維”和“歷史態(tài)度”在“五四”時代的成功運用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.胡適文集第三卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.