溫福清 （肇慶市嶺南硯派文化傳播有限公司 廣東肇慶 526000）

我國的賞石文化源遠(yuǎn)流長，自古以來為人所敬、為人所藏、為人所賞。其中賞硯是賞石文化中的重要組成部分之一，初期是以使用功能為主的工藝品，而今已發(fā)展為綜合性的、在文房四寶中最富有收藏觀賞價(jià)值、具有良好升值空間的工藝設(shè)計(jì)品。

隨著時(shí)代的發(fā)展，硯石設(shè)計(jì)進(jìn)入了以審美為主流的當(dāng)今社會(huì)，在回歸傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的潮流下，硯石設(shè)計(jì)順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需求，工藝大師們在繼承傳統(tǒng)下，開拓品硯文化，把握時(shí)代脈搏，發(fā)揮創(chuàng)意精神，為硯石設(shè)計(jì)注入發(fā)展新活力。而品硯，也已成為一種文化時(shí)尚，現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，人們在城市中生活工作，面對的是工業(yè)化的生產(chǎn)，繁忙的商務(wù)活動(dòng)。當(dāng)閑暇之余，把玩一件工藝大師們獨(dú)具匠心的硯雕創(chuàng)意作品時(shí)，硯石的獨(dú)特魅力，能讓人們在忙碌繁雜事物中，獲得片刻清雅。品硯，能令人澄懷滌慮，心曠神怡，而人們在欣賞，遨游于硯石的豐富文化內(nèi)涵時(shí)，可以發(fā)揮藝術(shù)遐想，陶冶情操，提高人的審美情趣和精神品質(zhì)。

自古以來硯石與雕刻大師結(jié)下不解之緣，近幾十年來許多名硯設(shè)計(jì)大師，大膽突破傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，積極探索，發(fā)揮想象，巧奪天工，開拓審美新潮流，即發(fā)揮硯石特色，又繼承傳統(tǒng)精華，使這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝在新時(shí)代更具有獨(dú)特魅力。以前的硯石工藝大師注重石品內(nèi)涵設(shè)計(jì)，硯石設(shè)計(jì)比較單一，現(xiàn)今的硯石設(shè)計(jì)，更注重形美和個(gè)性，內(nèi)外美兼?zhèn)洹，F(xiàn)代一些工藝大師汲取各種藝術(shù)思潮，整合發(fā)展，結(jié)合硯的藝術(shù)感、雕工、石材等各種因素，充分發(fā)揮硯石的潛能，加強(qiáng)硯石的藝術(shù)表現(xiàn)力，提升硯石現(xiàn)代審美感，拓展硯石設(shè)計(jì)發(fā)展空間，豐富硯石文化內(nèi)函，使硯石達(dá)到欣賞、藝術(shù)、收藏一體的價(jià)值。歸納大師們的藝術(shù)創(chuàng)意，集思廣益，得出幾點(diǎn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意之源，體會(huì)硯石藝術(shù)的創(chuàng)意之美：

品硯設(shè)計(jì)之美一，借鑒我國古代輝煌藝術(shù)發(fā)揮硯石設(shè)計(jì)創(chuàng)意。可借鑒的藝術(shù)有巖畫、陶瓷工藝、青銅藝術(shù)、漢瓦、漆器、繪畫、金石篆刻、木雕、根雕、剪紙、碑刻藝術(shù)等。硯石大師們展望歷史，汲取豐厚文化底蘊(yùn)，因材施藝，結(jié)合天人合一的精神，為我們進(jìn)行硯石藝術(shù)意象創(chuàng)作，讓作品從中獲得良好的精神審美源泉。

比如借鑒青銅藝術(shù)的立體造型，發(fā)揮硯石現(xiàn)代立體審美視覺。青銅和硯石有相通之處，都是雕刻藝術(shù)。我國的青銅藝術(shù)制作工藝精巧絕倫，顯示出古代匠師們巧奪天工的創(chuàng)造才能，紋樣刻制極為考究，包括有炊器、食器、酒器、水器、樂器等，為現(xiàn)代硯石工藝大師青睞，變成“古為今用”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中互相補(bǔ)充，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)韻味，又符合現(xiàn)代審美觀念的硯品。

比如漢瓦藝術(shù)，古代建筑構(gòu)件上的藝術(shù)典范，集繪畫、書法、浮雕、裝飾美紋為一體的瓦當(dāng)藝術(shù)，也可融合當(dāng)代審美，為硯石設(shè)計(jì)注入新活力，硯石設(shè)計(jì)師可以借鑒、發(fā)揮其特有的藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，創(chuàng)作出有秦漢神韻，又有時(shí)代特色的硯石藝術(shù)，讓古老的藝術(shù)瑰寶煥發(fā)新活力。

借鑒我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揮創(chuàng)意的代表作品：有中國工藝美術(shù)大師張慶明的“花好月圓硯”“中國古典四大名著套硯”；有中國工藝美術(shù)大師方曉的“四羊方尊硯”“漢風(fēng)石鼓硯”“折扇硯”等，佳硯不一而足。

品硯設(shè)計(jì)之美二，借鑒硯石藝術(shù)形式美，利用硯石外觀形狀和石品特性結(jié)合發(fā)揮聯(lián)想。俗話說造型是硯雕的靈魂，線條是硯雕的生命。硯不在大小，在于方寸之間的立意構(gòu)圖，硯之神韻，是依靠硯的內(nèi)外形態(tài)、構(gòu)圖體現(xiàn)的。工藝大師們獲得一塊“美石”時(shí)，往往愛不釋手，極盡心思設(shè)計(jì)和雕琢，依據(jù)其內(nèi)外形態(tài)進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，掩蓋瑕疵，凸顯石之美質(zhì)；而石料往往變化多端，質(zhì)感肌理豐富，這需要硯石大師慧眼識材，善于利用自然形體，結(jié)合精妙雕刻技藝，領(lǐng)悟生活之美，汲取生活細(xì)節(jié)，發(fā)揮生活藝術(shù)創(chuàng)意。這方面代表性的佳作有亞太地區(qū)手工藝大師、中國工藝美術(shù)大師黎鏗的“太平有象硯”“端溪紅棉吐蕊硯”“山水硯”等，依據(jù)石質(zhì)、石形、石紋等巧奪天工，所設(shè)計(jì)作品常令藏家贊嘆不已。

品硯設(shè)計(jì)之美三，借鑒現(xiàn)代簡約抽象藝術(shù)發(fā)揮硯石藝術(shù)創(chuàng)意。硯石藝術(shù)大師們在繼承傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神下，汲取現(xiàn)代藝術(shù)思潮，融合本民族簡約寫意藝術(shù)精神，開辟硯石藝術(shù)創(chuàng)意廣闊道路，對硯石構(gòu)圖進(jìn)行簡約立意，如此設(shè)計(jì)的硯雕作品可以簡潔明快，著刀不多，但能體現(xiàn)清新脫俗，內(nèi)涵深遠(yuǎn)的意境，讓人浮想聯(lián)翩。

對于抽象藝術(shù)，從某種角度上看是一種精華的濃縮，是精致的簡約。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，簡約的就是經(jīng)典的，在各種藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致，這也符合現(xiàn)代人崇尚簡約生活，分享簡約質(zhì)樸的潮流。如現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)追求簡約，體現(xiàn)造型的簡約使用，既達(dá)到節(jié)約資源目的，又有審美情趣；如平面藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過簡潔且具有代表性的標(biāo)識符號體現(xiàn)廣告內(nèi)容，廣告目的明確醒目，令人印象深刻。這一切的簡約，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)崇尚精致個(gè)性與情趣的生活品味。

我國歷來有抽象簡約寫意的藝術(shù)傳統(tǒng)。如大寫意畫注重心靈感悟的抒發(fā)，不注重物理表象的真實(shí)再現(xiàn)，這種精神既是畫家的藝術(shù)個(gè)性，也是與天地精神相通融的大自由。大寫意畫不受時(shí)空、體面、光色、透視等物理現(xiàn)象的束縛，是中國文化所追求的天人合一的至高境界。

借鑒簡約抽象藝術(shù)表現(xiàn)硯石創(chuàng)意之美的代表，有廣東省工藝美術(shù)大師趙桂炎的“太極硯”“寶珠硯”“火太陽硯”“孕硯”等抽象硯。趙大師在吸取民間藝術(shù)精華外，勇于創(chuàng)新，在硯石創(chuàng)作中融入現(xiàn)代抽象簡約造型審美觀，體現(xiàn)了獨(dú)特的作品時(shí)代氣息和審美情趣。

綜上所述，可以讓更多熱愛硯雕藝術(shù)的工藝師啟發(fā)硯石藝術(shù)創(chuàng)意靈感，提高硯雕的意境追求與藝術(shù)品味，讓更多佳作豐富人們的藝術(shù)生活，使我國這一古老的硯雕藝術(shù)獲得璀璨發(fā)展。