張 馳

(邵陽(yáng)學(xué)院 音樂(lè)系，湖南 邵陽(yáng) 422000)

一、城步苗族山歌的淵源及其分布

位于湖南省西南部的邵陽(yáng)地區(qū)城步苗族自治縣，素有“苗疆要區(qū)”、“楚南極邊”之稱，是湖南省第二大苗族聚居區(qū)。城步境內(nèi)崇山峻嶺，溪流縱橫，既有獨(dú)特秀麗的江南山地草原，也有山清水秀的苗寨風(fēng)光，還有原始古樸的苗族風(fēng)情［1］。從古到今幾千年來(lái)，這里的苗族人民和各民族人民一起，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了頗具特色的民族文化，尤其是口頭文學(xué)和民間藝術(shù)，內(nèi)容豐富、形式多樣，它以濃郁的鄉(xiāng)土氣息，鮮明的民族特色，豐富了中華民族文化寶庫(kù)［2］。在這些民族文化中，城步山歌因其地處獨(dú)特的自然條件和人文環(huán)境下，成為了最具有民族性和地域性的音樂(lè)文化遺產(chǎn)之一。

生活在城步高山大界之中的苗族先民，以狩獵為主，性格粗獷豪放。由于山高林密，原始封閉，地廣人稀，歌聲成為他們相互溝通聯(lián)系的橋梁和紐帶。秉承著先人能歌善舞的傳統(tǒng)，城步的苗民們亦有唱山歌進(jìn)行娛樂(lè)的習(xí)慣，農(nóng)忙農(nóng)閑，山林田野隨處可聽(tīng)到山歌。每當(dāng)遇到山寨有婚嫁喜慶、重大節(jié)日時(shí)，山寨的男男女女甚至相鄰山寨的苗民都聚在一起，進(jìn)行山歌對(duì)唱或山歌聯(lián)唱，少則幾個(gè)鐘頭，多則通宵達(dá)旦，燈火通明［3］。

苗族人民善于歌舞，各種苗歌、舞形式豐富多彩，苗族舞蹈、鼓舞、蘆笙舞令人嘆為觀止，苗族被稱為“歌舞的民族”［4］。城步素有“歌?！敝Q，“有人便有歌”是城步苗族人民喜愛(ài)歌唱的真實(shí)寫照。城步苗族的主要聚居區(qū)在巫水流域的儒林鎮(zhèn)、丹口鎮(zhèn)、茅坪鎮(zhèn)、白毛坪鄉(xiāng)、蘭蓉鄉(xiāng)和南部山區(qū)的五團(tuán)鎮(zhèn)、汀坪鄉(xiāng)，在城步縣北資水源頭的西巖鎮(zhèn)也有部分聚居區(qū)，在這些聚居區(qū)內(nèi)，民間音樂(lè)異彩紛呈。

二、城步苗族山歌的曲調(diào)分類

城步苗族山歌中，有高亢悠揚(yáng)的勞動(dòng)歌、質(zhì)樸渾厚的古歌、慷慨激昂的反歌、哀怨凄婉的苦歌、情意纏綿的情歌(又稱花歌)等［5］，從演唱內(nèi)容以及歌曲結(jié)構(gòu)與旋律特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，城步苗族山歌可歸納為四大腔，即:四句腔、南腔、儺腔、自由腔。

(一)四句腔

四句腔，顧名思義，即歌曲的曲調(diào)以及歌詞為一段體，由四個(gè)基本句構(gòu)成，四個(gè)句子之間呈“起”、“呈”、“轉(zhuǎn)”、“合”的基本關(guān)系。

例1:《唱歌不是人發(fā)癲》①本文譜例均引自中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷［Z］.北京:中國(guó)ISBN 中心出版，1994.

唱歌不是人發(fā)癲

(二)南腔

南腔的演唱內(nèi)容與四句腔大體相同，以情歌為主，形式可分為:催唱、追唱、試情、逗情、初戀、贊美、人臉、相思、苦情、衷情、反情等。相比四句腔的演唱風(fēng)格而言，四句腔的演唱風(fēng)格柔和委婉，動(dòng)情處催人淚下;而南腔則高亢激昂，音調(diào)比四句腔高一個(gè)八度。

例2:《吃了這餐愁那餐》

吃了這餐愁那餐

(三)儺腔

儺腔以巫儺唱腔為基調(diào)，有高有低，有快有慢，演唱內(nèi)容分為:生活、歷史傳說(shuō)、道教儒家、禮儀、敬酒等。

例3:《無(wú)路修路燒山種糧》

無(wú)路修路燒山種糧

(四)自由腔

自由腔是苗家的聯(lián)歡晚會(huì)式的演唱形式，歌詞幽默詼諧，類似于戲劇般的小段。其演唱內(nèi)容分為:游戲、繞口令、盤歌、猜謎、勸酒、勸賭、勸情、勸世、嬉鬧、修養(yǎng)、道德等方面，演唱形式自由而輕松，極富生活化。

例4:《什么出來(lái)天上走》

什么出來(lái)天上走

除此之外，因城步苗族的分布較廣，且城步縣周邊縣城亦有苗族聚居區(qū)的存在，因此，亦有用歌曲廣為流傳或來(lái)源的地名進(jìn)行命名的方式，如《五團(tuán)腔》、《新化腔》、《桃源腔》、《沅陵腔》、《廣西腔》等;也有用其襯詞或其他方式命名的，如《迷子腔》、《花話》、《小二歌》、《溜溜歌》等［6］。

無(wú)論何種命名方式，都是以反映苗族群眾的思想生活為主。這些歌腔，行腔自由，曲調(diào)多為上下結(jié)構(gòu)，易學(xué)易唱，朗朗上口，成為其廣泛流傳的鮮明特點(diǎn)。

三、城步苗族山歌的藝術(shù)特征

(一)演唱形式、方法以及語(yǔ)言、聲腔特征

城步苗族山歌的演唱形式依據(jù)演唱場(chǎng)景的不同，大致可分為獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱以及領(lǐng)唱加眾人在襯詞處和唱等，無(wú)論何種演唱形式，都表現(xiàn)了苗族人民純真樸實(shí)、自然大方的性格。

就其演唱方法而言，主要有“尖聲”(又稱高腔，歌手們稱高八度的唱腔)以及“平聲”(又稱平腔，歌手們稱低八度的唱腔)兩種。“平聲”用真聲演唱，而“尖聲”則真假聲并用，“平聲”主要用于獨(dú)唱以及對(duì)唱，而“尖聲”則主要用于對(duì)歌、賽歌以及領(lǐng)唱，在“尖聲”的對(duì)歌中，演唱時(shí)二人緊緊靠攏，左邊者用右手托住右腮，右邊者用左手托住左腮，以便使聲音統(tǒng)一和諧，必要時(shí)還可以互相細(xì)聲商量。

苗族是沒(méi)有民族文字，只有民族語(yǔ)言的少數(shù)民族，在明清時(shí)期，城步是中原漢文化向云、貴少數(shù)民族過(guò)渡的中心區(qū)域，大量的漢人遷入，導(dǎo)致傳統(tǒng)的苗族文化受到滿漢文化的沖擊，致使城步苗族的語(yǔ)言比較復(fù)雜，縣境清溪以北地區(qū)的苗族基本操漢語(yǔ)，屬湘方言系統(tǒng);長(zhǎng)安營(yíng)鄉(xiāng)牛石的苗族則操苗語(yǔ)，自稱“壩哪”話，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，接近黔東方言，現(xiàn)在已受到漢語(yǔ)較深的影響;而城步中、南部的苗族所操的苗語(yǔ)，內(nèi)含不少古漢語(yǔ)的上古音和中古音，也有苗語(yǔ)支的某些遺存成分，但是這種苗語(yǔ)與牛石的苗語(yǔ)不能通話，更不能與漢語(yǔ)通話［7］。所以，不同語(yǔ)言區(qū)域所演唱的山歌在語(yǔ)言特點(diǎn)上各有不同，從而出現(xiàn)了六峒腔、義寧腔、長(zhǎng)安腔、汀坪腔、五團(tuán)腔、楊梅腔、綏寧腔、白毛坪腔、蘭蓉腔、車堤腔等近百種聲腔。

(二)節(jié)奏、調(diào)式、結(jié)構(gòu)

1.語(yǔ)匯的節(jié)奏，即為歌曲曲調(diào)的節(jié)奏，它常以前緊后松的形式表現(xiàn)。這種前緊后松的節(jié)奏特點(diǎn)，既能夠表現(xiàn)輕盈明快、活潑跳躍、幽默詼諧的風(fēng)格，也能增強(qiáng)一些凄婉、纏綿風(fēng)格歌曲的緊張感與矛盾沖突感，具有鮮明的敘事性和呈述性。

2.城步苗族山歌調(diào)式色彩豐富，常用的調(diào)式有:

(1)徵調(diào)式。在城步苗族山歌中，大部分為徵調(diào)式。徵調(diào)式歌曲中的四聲音階(徵、羽、宮、商)很有特點(diǎn)。由于受語(yǔ)言的影響，曲調(diào)進(jìn)行多以屬音和商音為主，前面所列譜例1、譜例2、譜例4 均為徵調(diào)式歌曲。

(2)羽調(diào)式。城步苗族羽調(diào)式山歌的特點(diǎn)在于，將羽調(diào)式的主和弦分解進(jìn)行，并加入徵音，構(gòu)成類似于七和弦(羽、宮、角、徵)的效果，這種音調(diào)的組合，顯得旋律活潑、輕快。

例6:

一心要嫁種田郎

(3)宮徵調(diào)式交替。在城步苗族山歌中，調(diào)式交替的現(xiàn)象多出現(xiàn)在“愛(ài)情”歌曲之中。歌曲前面的調(diào)式較為模糊，反復(fù)強(qiáng)調(diào)宮音與徵音，使其成為宮調(diào)式旋律，最后部分通過(guò)商音與變宮音的引入，歌曲的調(diào)式從前面具有典型宮調(diào)式特征轉(zhuǎn)入徵調(diào)式特征結(jié)尾。

例7:

情歌

從上譜例可看出，前6 個(gè)小節(jié)的旋律是具有典型性的宮調(diào)式特征，從第7 小節(jié)開(kāi)始，通過(guò)變宮與商音的引入，將調(diào)式從宮調(diào)式特征轉(zhuǎn)換到了徵調(diào)式的特征，形成典型的宮徵調(diào)式交替。

3.音樂(lè)結(jié)構(gòu)是為表現(xiàn)歌曲內(nèi)容服務(wù)的，有簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)，也有較長(zhǎng)篇幅的結(jié)構(gòu)。在城步山歌中，常用的結(jié)構(gòu)有:

(1)一句歌:由一個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，表達(dá)一個(gè)完整的或相對(duì)完整的樂(lè)思，刻畫出一個(gè)完整的或相對(duì)完整的音樂(lè)形象。

例8:

(2)雙句體樂(lè)段:終止音變化是上下句結(jié)構(gòu)最明顯的特征。樂(lè)句的唱段根據(jù)歌詞的字?jǐn)?shù)，音樂(lè)情感發(fā)展的需要，音樂(lè)的節(jié)拍和速度等而決定，譜例1、譜例2 均為這種雙句體樂(lè)段結(jié)構(gòu)的歌曲。

(3)擴(kuò)充手法的運(yùn)用:擴(kuò)充好比說(shuō)話一樣，通常是重復(fù)前面的小節(jié)或樂(lè)句，或者根據(jù)原來(lái)的小節(jié)或樂(lè)句予以變化。在譜例3 中，第5、6 小節(jié)就是前面第3、4 小節(jié)的擴(kuò)充;第13、14 小節(jié)也是前面第11、12 小節(jié)的擴(kuò)充。擴(kuò)充手法的運(yùn)用，能夠使得演唱的情緒得以更好的延續(xù)，給人以意味深長(zhǎng)的感覺(jué)。

總而言之，城步山歌的結(jié)構(gòu)以情感表達(dá)、情感抒發(fā)的需要為出發(fā)點(diǎn)，以旋律優(yōu)美、流暢為目的，通過(guò)歌詞的創(chuàng)造以及與旋律的結(jié)合，表達(dá)出城步苗族人民樂(lè)觀、積極的生活觀，是他們內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)源于生活，反映著一定時(shí)代的社會(huì)文化生活。城步苗族山歌同樣源于苗族人民對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的體驗(yàn)和感受，是城步歷史衍變進(jìn)程中的文化積累。它是苗族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)生活中積累演化并口耳相傳下來(lái)的音樂(lè)文化，亦是苗民們用以傳承民族歷史、民族傳統(tǒng)、民族文化的方式，全面生動(dòng)地體現(xiàn)了這一民族、地區(qū)的文化傳統(tǒng)，具有很高的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

［1］［4］［5］［7］城步苗族自治縣概況編寫組.城步苗族自治縣概況［M］.北京:民族出版社，2009.

［2］城步苗族自治縣民委編譯.城步苗族風(fēng)俗歌集［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.

［3］陸霞.城步苗族婚俗歌曲的藝術(shù)特征與價(jià)值研究［J］.音樂(lè)教育與創(chuàng)作，2012，(2) :103－105.

［6］〈中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷〉編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷［Z］.北京:中國(guó)ISBN 中心出版，1994.