羅國明

摘 要：意識形態(tài)國家機器是與鎮(zhèn)壓性國家機器相對而言的，是阿爾都塞提出的一個獨創(chuàng)性概念，同時也是對馬克思主義國家理論的補充和發(fā)展。但阿爾都塞認為學校是成熟資本主義社會居主導地位意識形態(tài)國家機器的觀點有其時代局限性?；诋敶l(fā)達資本主義國家由“生產社會”邁向“消費社會”的現(xiàn)實，大眾傳媒日益成為居主導地位的意識形態(tài)國家機器。

關鍵詞：阿爾都塞；意識形態(tài)國家機器；大眾傳媒；消費主義

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）13-0072-02

意識形態(tài)國家機器是法國馬克思主義思想家阿爾都塞（Louis Althusser）在1970年發(fā)表的《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中提出的一個獨創(chuàng)性概念。這一概念是與鎮(zhèn)壓性國家機器相對而言的。阿爾都塞認為，傳統(tǒng)馬克思主義國家理論中的“國家”專指軍隊、警察、法庭、行政機構等主要以暴力的、鎮(zhèn)壓的方式執(zhí)行職能的鎮(zhèn)壓機器，而他要把教會、學校、出版機構等市民社會組織也納入國家機器范疇，因為它們隱蔽地以意識形態(tài)方式執(zhí)行了國家職能。這些“意識形態(tài)國家機器”通過構建和傳播特定意識形態(tài)來維護國家制度的穩(wěn)定，促進了社會再生產的有序進行，理應被視為國家機器的一部分。

在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中，阿爾都塞列舉了八種常見的意識形態(tài)國家機器，即“宗教的意識形態(tài)國家機器（各種教會體系），教育的意識形態(tài)國家機器（各種公私立‘學校的體系），家庭的意識形態(tài)國家機器，法律的意識形態(tài)國家機器，政治的意識形態(tài)國家機器（包括不同政黨在內的政治體系），工會的意識形態(tài)國家機器，傳播的意識形態(tài)國家機器（出版物、廣播和電視等），文化的意識形態(tài)國家機器（文學、藝術、體育等）”[1]164。他特別指出，教會和學校分別是封建社會和成熟資本主義社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)國家機器。

在封建時代，教會不僅具有宗教職能，而且還集中了教育職能和大部分信息與文化職能，在社會生活中起著不可替代的主導性作用。眾所周知，西方的許多著名高校都曾經是教會學校。由于教會“集大權于一身”，所以相比于現(xiàn)代資本主義社會，當時意識形態(tài)國家機器的數(shù)目要少一些。至于成熟資本主義社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)國家機器，許多人也許以為應該是政治意識形態(tài)國家機器，即“把普選權和黨派斗爭結合起來的議會民主制”[1]172。阿爾都塞批駁了這種觀點，他說：“歷史，甚至最近的歷史，表明資產階級過去能夠而且現(xiàn)在仍然能夠適應議會民主以外的政治意識形態(tài)國家機器……”[1]172也就是說，資產階級作為統(tǒng)治階級，并非必然要依賴于以議會民主制為核心的政治意識形態(tài)國家機器。在成熟資本主義社會中，政治選舉和黨派斗爭吸引了許多民眾的眼球，政治意識形態(tài)國家機器無疑處于前臺位置，然而，阿爾都塞認為，在政治意識形態(tài)國家機器幕后，教育意識形態(tài)國家機器起著更為重要的、主導性的作用。自文藝復興之后，伴隨著教會職能的分化，教育職能逐漸從教會中分離出來，許多獨立于教會的學校和科研機構不斷發(fā)展壯大，成為影響資本主義社會的重要力量。

在指出教育意識形態(tài)國家機器的主導地位后，阿爾都塞進一步分析了學校在資本主義社會再生產中的具體作用。他說，兒童們在最易受影響的年齡就被送到幼兒園接受教育，“在資本主義社會形態(tài)中沒有任何其他的意識形態(tài)國家機器有全體兒童作為義務的（絲毫也不是自由的）聽眾，每周五六天，每天八小時。”[1]175在國家規(guī)定的義務教育中，教育者“給兒童灌輸一定量的用占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)包裹著的‘謀生技能（法語、算術、自然史、科學、文學）或者是純粹狀態(tài)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)（倫理學、公民守則、哲學）?！盵1]174兒童幾乎完全是被動的接受者，而這些早期教育往往會影響人的一生。阿爾都塞接著分析道：在成年之后，大量孩子就被“投入生產”，成為工人或農民；也有一些學生繼續(xù)上學，畢業(yè)了充當技術人員、初級和中級行政人員、各種小資產者；最后一部分學生則可能 “達到頂峰”，繼而成為剝削代理人（資本家、經理）、壓迫代理人（軍人、警察、政治家、行政官吏等）和“意識形態(tài)專家”。通過對學?！吧a流程”和“產品分類”的細致分析，阿爾都塞有力地說明了教育意識形態(tài)國家機器在資本主義再生產過程中的重要作用。

不管認為教會是封建社會里占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)國家機器，還是認為學校在成熟資本主義社會的意識形態(tài)國家機器中居主導地位，阿爾都塞其實都是強調“教育”在維持國家運行方面的重要性，即始終是承擔教育職能的意識形態(tài)國家機器應當作為主導地位的意識形態(tài)國家機器。

循著阿爾都塞的邏輯，我們用意識形態(tài)國家機器理論審視當代發(fā)達資本主義社會，究竟是哪種意識形態(tài)國家機器承擔了保證資本主義再生產最需要的教育功能呢？是否仍是阿爾都塞所說的學校？

阿爾都塞生活于資本主義社會由“工業(yè)社會”邁向“信息社會”、由“生產社會”步入“消費社會”的過渡時期，但可惜的是，他的意識形態(tài)國家機器理論并沒有很好地因應這種社會變遷。阿爾都塞認為，學校在成熟資本主義社會為生產培養(yǎng)了各種人才，學生們經過學校教育體系的篩選和訓練，被分配到各個生產環(huán)節(jié)中去，并在各自崗位上助成了資本主義再生產過程。這種分析和理解雖然精辟，但不得不說，它帶有時代的局限，即受限于“工業(yè)社會”和“生產社會”的視野。在距離阿爾都塞發(fā)表《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文四十余年后的今天，資本主義社會的“消費社會”特征越來越明顯。隨著科學技術的進步與社會生產力的極大發(fā)展，資本主義再生產過程的維系更多地不再是依靠“生產”，而是依賴“消費”。也就是說，必須通過促進消費來把由于勞動生產率極大提高而積壓的剩余產品消耗掉，從而使“生產—分配—交換—消費”四個社會生產環(huán)節(jié)能夠順利運轉起來。那么，怎么促進消費呢？這就需要建構消費主義意識形態(tài)，讓民眾都熱衷消費。所以，對于保證資本主義再生產而言，最重要的“教育任務”就是在全社會建立起消費主義意識形態(tài)。很顯然，傳播意識形態(tài)國家機器（大眾傳媒）遠比教育意識形態(tài)國家機器（學校）更能勝任這一任務。因此，我們可以說，大眾傳媒取代了學校，成了發(fā)達資本主義社會居主導地位的意識形態(tài)國家機器。

大眾傳媒作為意識形態(tài)國家機器是怎么發(fā)揮作用的呢？它如何為“消費社會”開掘出源源不斷的消費需求？鮑德里亞（Jean Baudrillard）在《消費社會》一書中指出：“需求從來都不是對某一物品的需求而是對差異的‘需求（對社會意義的欲望）?！盵2]59在“生產社會”，消費主要是消費物品的“使用價值”；而在“消費社會”，消費更多的是消費物品的“符號價值”。何謂“符號價值”？簡言之，就是物品所具有的象征性意義。通過大眾傳媒的渲染，人們把各種物品與特定的價值聯(lián)結起來，“不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[2]3。比如，鉆戒象征恒久忠貞，iPad意味新潮時尚，LV代表華麗尊貴等等。建構這樣一套意義體系正是大眾傳媒之所長。日常生活中，互聯(lián)網、電視、報刊等大眾傳媒通過強大的廣告宣傳攻勢，把一定的“符號價值”賦予各種消費品，并且使消費者在讓人眩暈的信息流中形成單向接受、消極順從的習慣，完全沉浸在消費主義意識形態(tài)制造的各種“符號”、“形象”、“意義”之中，成了消費主義意識形態(tài)的俘虜。當消費者購買某種商品并由此獲得滿足感時，他不過是滿足了消費主義意識形態(tài)在他內心里建構起來的欲望。他越是消費，就越深地陷入到這些“物品—符號價值”的意指體系之中，消失于符號的海洋里。這樣，當代資產階級順利地通過大眾傳媒塑造消費主義意識形態(tài)的方式實現(xiàn)了對大眾生活的宰制。

由此可見，在經濟方面，通過營建“物品—符號價值”的意義體系來刺激消費欲望，消費主義意識形態(tài)有效地促進了資本主義再生產過程的順利進行。而在政治方面，通過高揚“消費”本身的終極意義，消費主義意識形態(tài)也有助于削弱工人階級的反抗意識和階級觀念，從而維護資本主義制度。

在當代資本主義社會，伴隨著技術進步以及勞動生產率的提高，加之企業(yè)管理日益“人性化”，工人階級直接感受到的剝削越來越不明顯。而實際上，雖然工人階級的工資和物質生活水平都有所提高，但其增幅遠比不上資產階級所榨取的剩余價值的增幅。也就是說，工人的收入與資本家榨取的剩余價值之間的差距越來越大，工人階級的被剝削程度實際上有增無減[3]。那么，工人階級為什么在這樣一種受剝削程度有增無減的情況下卻喪失了反抗意識呢？這就是消費主義意識形態(tài)在作祟。雖然工人階級的受剝削程度加深，但其消費水平相較于過去是有所提高的。由于受到消費主義意識形態(tài)的浸潤，工人在消費行為中獲得了自我滿足，在不斷提高的消費水平中感受到了自我實現(xiàn)。即使他們仍然可以看到自己與資產階級之間的差距和不平等，可是在消費主義意識形態(tài)統(tǒng)攝下，“平等”、“尊嚴”之類的價值遠不如“消費”本身來得實在。工人階級“自愿”為了消費水平的提升和物質生活條件的改善，而屈從于資產階級的剝削。消費主義意識形態(tài)就這樣通過把工人詢喚為消費主體（即第一身份是“消費者”，其次才是“工人”），有效地削弱了工人階級的階級意識，從而維護了資本主義剝削關系。

綜上，基于消費主義意識形態(tài)在發(fā)達資本主義社會運行中的重要性，以及大眾傳媒在建構消費主義意識形態(tài)過程中不可替代的關鍵作用，我們可以合理地推進阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的當代發(fā)展，以大眾傳媒取代學校作為發(fā)達資本主義社會居主導地位的意識形態(tài)國家機器。

參考文獻：

[1][法]阿爾都塞.列寧和哲學[M]. 杜章智，譯.臺北： 臺灣遠流出版公司，1990.

[2][法]鮑德里亞.消費社會[M]. 劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學出版社，2008.

[3][美]理查德·沃爾夫.意識形態(tài)國家機器、消費主義和美國資本主義：左派的教訓[J]. 吳昕煒，譯.學術研究，2008，（6）.