閔永軍

（1.黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000；2.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

《三言二拍》作為成書(shū)于明中晚期的擬話本白話短篇小說(shuō)集，無(wú)論從它的源頭還是從它的繁盛背景來(lái)看，都與市井社會(huì)密切相關(guān)，與社會(huì)百態(tài)相為表里。在《三言二拍》中有大量小說(shuō)以宗教為題材，宗教與市井社會(huì)實(shí)是兩個(gè)畛域分明的領(lǐng)地，然而在小說(shuō)中兩者卻得到了共同表現(xiàn)。在《三言二拍》中，涉及到的宗教主要為佛教和道教。而寺廟道觀又是佛道的重要場(chǎng)所，寺廟亦稱“寺院”，佛教用以稱僧眾供佛和聚居修行的處所［1］（P611），而道觀是道教祀神、修煉和做法事之處［2］（P242）。佛教和道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，佛道文化受到社會(huì)大環(huán)境的影響，同時(shí)隨著宗教世俗化進(jìn)程的加快，寺廟道觀也從過(guò)去的精神寄托的有崇高感的場(chǎng)所變成了信徒與眾生相交相與進(jìn)行各種活動(dòng)和僧尼道士們滿足自身欲望的場(chǎng)所，使得寺廟道觀的世俗化也越來(lái)越明顯。而探索《三言二拍》宗教活動(dòng)場(chǎng)所寺廟道觀的世俗化特征，也有助于加深人們對(duì)那個(gè)時(shí)期宗教世俗化、社會(huì)特征、時(shí)代思潮的理解和認(rèn)識(shí)。一直以來(lái)對(duì)《三言二拍》與宗教關(guān)系的研究多著重于作品中人物主體，即從僧尼道士的形象特征的角度來(lái)進(jìn)行解讀；而從敘事文學(xué)的諸要素來(lái)看，環(huán)境（在這里是自然環(huán)境作為故事背景）也是影響情節(jié)發(fā)展、人物塑造的重要因素，是揭示文學(xué)本質(zhì)和意義的重要方面，在《三言二拍》中，寺廟道觀作為故事發(fā)生的背景、人物主體活動(dòng)的場(chǎng)所，在小說(shuō)中有著鮮明的特征；而考察這一特征的形成原因可以發(fā)現(xiàn)，其與晚明的時(shí)代背景相互表里，據(jù)此可以從一個(gè)側(cè)面豐富我們對(duì)那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，因此對(duì)這一論題的探討是有意義的。

一

寺廟道觀是佛道兩教的宗教場(chǎng)所，僧道們?cè)诖顺札S念佛、閱讀經(jīng)書(shū)、傳播宗教思想、祭祀、行施禮儀。宋元以來(lái)，隨著宗教世俗化進(jìn)程的加速，佛道兩教在民間得到廣泛傳播。而在中國(guó)封建社會(huì)里，廣大民眾由于受教育水平的限制,他們的宗教信仰大多是從自己的實(shí)際生活需要出發(fā)，單純精神上的皈依只是少數(shù)。普通民眾在這里也只是燒香求拜、許愿還愿、求神問(wèn)卜，大多局限于關(guān)心自己的人生、婚姻狀況、命運(yùn)等個(gè)人欲求。寺廟道觀作為宗教場(chǎng)所，成為民間百姓的信仰中心，成為了他們生活中的一道景觀。文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，所以這種現(xiàn)象在《三言二拍》中也自然得到很多顯現(xiàn)。在《三言二拍》中，寺廟道觀不僅名目眾多，而且遍布城鄉(xiāng)各地，方便了廣大的普通民眾，他們前來(lái)燒香拜佛、求神問(wèn)卜、祈福禳災(zāi)，以滿足個(gè)人信仰需求。民眾經(jīng)常出沒(méi)于寺廟道觀，與僧道尼頻繁接觸，使得寺廟道觀也從過(guò)去的宗教場(chǎng)所，變成了民眾進(jìn)行各種活動(dòng)及僧尼道士們滿足自身欲望的場(chǎng)所，具有了一種世俗化、民俗化的社會(huì)功能。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《三言二拍》寺廟道觀約有120個(gè)（因有許多重復(fù)及無(wú)名寺庵道觀，因此統(tǒng)計(jì)有不盡之處，不能確數(shù)），作為小說(shuō)故事發(fā)生的背景，多具有世俗化的特點(diǎn)，具體分析如下（簡(jiǎn)要特征見(jiàn)表1）：

（一）僧道縱欲的場(chǎng)所

明代沈榜在其《宛署雜記》中就斥責(zé)僧眾“擇粒以食”“集錦以衣”“重門(mén)華屋比之王者”［3］（P237）的寄生生活。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，許多文學(xué)作品為了迎合市民的欣賞趣味，都浸染了市民的價(jià)值觀念，小說(shuō)中塑造的僧道自然也都成了追名逐利的市井之徒。當(dāng)然，寺廟道觀也就自然成了他們斂財(cái)、縱情，顯露財(cái)欲情欲的場(chǎng)所。例如《醒世恒言》第二十一卷《張淑兒巧智脫楊生》中寶華寺和尚悟石以放高利貸斂財(cái)，借貸給張小乙，要張小乙定期 “到寺里交納利錢”。更有甚者如悟本和尚，他因得知準(zhǔn)備進(jìn)京趕考的楊元禮一行所帶盤(pán)纏豐厚，于是便想“謀了他的，盡好受用”，帶領(lǐng)利欲熏心的和尚們，毫不手軟把趕考的士子全部殺掉，其兇殘程度令人發(fā)指。再如《警世通言》第十一卷《蘇知縣羅衫再會(huì)》中描寫(xiě)鄭氏在庵中歇息的心理：“我來(lái)錯(cuò)了！原來(lái)是僧人，聞得南邊和尚們最不學(xué)好，躲了強(qiáng)盜，又撞了和尚，卻不晦氣?！闭遣懦龌⒖凇⒂秩肜歉C。原來(lái)在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)僧庵的印象是與殺人越貨謀取錢財(cái)?shù)膹?qiáng)盜狼窩一樣令人恐懼。

清心寡欲的寺廟庵堂道觀已不再讓人信任。作品編著者在小說(shuō)中或直接披露或暗示寺廟庵堂道觀里縱欲淫亂的行為，如《醒世恒言》卷十五《赫大卿遺恨鴛鴦絳》，編著者在行文中直接感嘆：“貪花的，這一番你走錯(cuò)了路!千不合，萬(wàn)不合。不該纏那小尼姑!小尼姑是真色鬼，怕你纏他不過(guò)。”非空庵中青年尼姑靜真等纏著去尋樂(lè)的赫大卿不放，為防逃走又趁赫大卿酒醉熟睡之機(jī)，把其頭發(fā)剃掉將其扮成假尼姑，供其淫樂(lè)致死。極樂(lè)庵中更是荒唐，了緣老尼姑把標(biāo)致的去非小和尚假扮為尼姑，終日留宿庵內(nèi)。又如《醒世恒言》第三十九卷《汪大尹火焚寶蓮寺》中寶蓮寺的眾僧借寺中的子孫堂奸騙前來(lái)求嗣的良家婦女。而在《初刻拍案驚奇》卷二十六《奪風(fēng)情村婦捐軀 假天語(yǔ)幕僚斷獄》中也有一大段的評(píng)論：“你道這些僧家受用了十方施主的東西，不憂吃，不憂穿，收拾了干凈房室，精致被窩，眠在床里沒(méi)事得做，只想得是這件事體。雖然有個(gè)把行童解讒，俗語(yǔ)道‘吃殺饅頭當(dāng)不得飯’，亦且這些婦女們，偏要在寺里來(lái)燒香拜佛，時(shí)常在他們眼前，晃來(lái)晃去。看見(jiàn)了美貌的，叫他靜夜里怎么不想？所以，千方百計(jì)弄出那奸淫事體來(lái)。只這般奸淫，已是罪不容誅了。況且不毒不禿，不禿不毒，轉(zhuǎn)毒轉(zhuǎn)禿，轉(zhuǎn)禿轉(zhuǎn)毒，為那些色事上專要性命相搏，閃人放火的?！薄度远摹肪幹咭粤鑵柕难赞o直指色欲熏天的僧尼，把修行的寺廟寫(xiě)成了供僧尼淫亂的場(chǎng)所，批判之意不言而喻。

（二） 青年男女幽會(huì)的場(chǎng)所

寺廟道觀作為宗教場(chǎng)所，是僧道們潛心修行的所在。然而，在《三言二拍》中卻成了青年男女偷期密約偷歡茍合的場(chǎng)所。在《三言二拍》中，青年男女在寺廟道觀中幽會(huì)的例子也不勝枚舉。《喻世明言》第四卷《閑云庵阮三償冤債》中閑云庵尼姑王守長(zhǎng)策劃安排阮三與陳太尉小姐在其庵內(nèi)幽會(huì)：“那晚，張遠(yuǎn)先去期約阮三，到黃昏人靜，悄悄地用一乘女轎抬到庵里，尼姑接入，尋個(gè)窩窩凹凹的房?jī)?，將阮三安頓了?！钡诙礻愋〗愫推淠赣H來(lái)庵內(nèi)拈香，小姐借口困乏，尼姑慌忙道：“告奶奶，我庵中絕無(wú)閑雜之輩……小姐去我房中拴上房門(mén)睡一睡。”把個(gè)清心寡欲的尼庵做成了個(gè)男歡女愛(ài)的所在。又如在《醒世恒言》卷十三《勘皮靴單證二郎神》中“明早又起身，到二郎神廟中……當(dāng)下一行人到得廟中。廟官接見(jiàn)，宣疏拈香禮畢。卻好太尉夫人走過(guò)一壁廂，韓夫人向前輕輕將指頭挑起銷金黃羅帳幔來(lái)，定睛一看。不看時(shí)萬(wàn)事全休，看了時(shí)，吃那一驚不小”，韓夫人春心萌動(dòng)，小說(shuō)中不寫(xiě)個(gè)人欲念對(duì)神靈的褻瀆，反而敷衍出了廟官孫神通假扮二郎神借機(jī)前去幽會(huì)韓夫人，成就翻云覆雨的好事。

（三） 讀書(shū)場(chǎng)所

天下名山僧占多。寺廟道觀多是在自然風(fēng)光優(yōu)美、清幽閑靜之地；古代寺院多富于藏書(shū)，寺觀還會(huì)為讀書(shū)人免費(fèi)提供食宿，因此吸引了不少人前去讀書(shū)?！冻蹩膛陌阁@奇》卷二十六《奪風(fēng)情村婦捐軀 假天語(yǔ)幕僚斷獄》中的臨安鄭舉人就在慶福寺讀書(shū)?！霸捳f(shuō)臨安有一個(gè)舉人姓鄭，就在本處慶福寺讀書(shū)。寺中有個(gè)西北房，叫做凈云房。寺僧廣明，做人俊爽風(fēng)流，好與官員士子每往來(lái)。亦且衣缽充軔，家道從容，所以士人每喜與他交游。那鄭舉人在他寺中最久，與他甚是說(shuō)得著，情意最密。”鄭舉人不但有慶福寺這個(gè)讀書(shū)的好地方，而兼能與寺僧交游，談玄論道。同是《初刻拍案驚奇》卷四十《華陰道獨(dú)逢異客 江陵郡三拆仙書(shū)》中也描寫(xiě)了寧波兩書(shū)生在鑒湖育王寺中讀書(shū)一事。

（四） 避難救濟(jì)所

寺廟道觀作為佛道兩教的場(chǎng)所，收留避難民眾，救濟(jì)百姓歷來(lái)是兩教竭力推舉的善事。而在《三言二拍》中，寺廟道觀與普通民眾的聯(lián)系更為緊密。寺廟道觀不僅可供普通民眾避雨暫歇，而且也成了出門(mén)在外之人的臨時(shí)避難所。如《初刻拍案驚奇》卷二十六《奪風(fēng)情村婦捐軀 假天語(yǔ)幕僚斷獄》中就描寫(xiě)了杜氏到太平禪寺避雨，“那個(gè)寺院叫做太平禪寺，是個(gè)荒僻去處”?！队魇烂餮浴肪硭氖渡蛐∠枷鄷?huì)出師表》中描寫(xiě)沈襄一家受到嚴(yán)嵩父子排擠而遭難，聞氏就在尼姑庵住了十幾年?！奥勈想x家時(shí)，懷孕三月，今在庵中生下一孩子，已十歲了。”而發(fā)生災(zāi)難時(shí)寺院也常常成為政府救濟(jì)百姓的臨時(shí)救濟(jì)院，《醒世恒言》卷二十《張廷秀逃生救父》中描寫(xiě)因?yàn)樘鞖飧珊?，官府“發(fā)米于各處寺院煮粥救濟(jì)貧民”。

（五） 旅館及旅游場(chǎng)所

寺廟道觀作為旅館及旅游場(chǎng)所的現(xiàn)象在《三言二拍》中也常常見(jiàn)到。那些游客玩家、科舉趕考者、商人賈客、遠(yuǎn)赴上任者等常常到寺廟道觀求助夜宿，寺廟道觀也就成為這些在外之人的暫歇之地。此外，一些寺廟道觀或名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，或景色宜人，不僅吸引了眾多的游客前去觀光游覽，很多到寺廟道觀燒香拜佛的人也會(huì)借機(jī)游覽一番。如《醒世恒言》卷二十七《李玉英獄中訟冤》李承祖尋父途中“隨分庵堂寺院，市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，即便借宿”。再如《喻世明言》卷二十六《沈小官一鳥(niǎo)害七命》中的沈昱借到京師的難得機(jī)會(huì)把出名的庵觀寺院都看了一遍：“心下思量：‘我聞京師景致比別處不同，何不閑看一遭，也是難逢難遇之事。’其名山勝概，庵觀寺院，出名的所在都走了一遭”，“那校尉恐怕連累自己，只得把沈昱拿了，送到大理寺。”

（六） 公共活動(dòng)場(chǎng)所

寺廟道觀有時(shí)具有公共活動(dòng)場(chǎng)所的功能，廣大民眾可以在那里集會(huì)商討事件、宴飲論事等。所以寺廟道觀也就從清凈的所在，變成了熱鬧的世俗之地，與民眾的日常生活緊密相連。如《喻世明言》卷二十一《臨安里錢婆留發(fā)跡》中描寫(xiě)“次日，鐘起只說(shuō)縣中有疑難事，欲共商議，備下酒席在吳山寺中，悉召本縣有名目的豪杰來(lái)會(huì)”。再如《喻世明言》卷十七《單符郎全州佳偶》中寫(xiě)道：“春娘乃設(shè)筵于會(huì)勝寺中，教人請(qǐng)楊翁、楊媼，及舊時(shí)同行妹妹相厚者十余人，都來(lái)會(huì)飲?！?/p>

（七）祈福禳災(zāi)等場(chǎng)所

對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，寺廟道觀就是祈福禳災(zāi)、占卜吉兇、尋求精神安慰的所在，是和他們的日常生活以及世俗欲望聯(lián)系在一起的。民間信仰中的關(guān)王廟、二郎神廟、老君廟、娘娘廟、城隍廟，遍布城鄉(xiāng)的各個(gè)角落。

總之，在《三言二拍》中，佛道兩教的宗教場(chǎng)所寺廟道觀，很少能作為嚴(yán)密的宗教場(chǎng)所與塵世隔離。相反的，這些寺廟道觀，以作為民眾世俗生活的一部分而存在，民眾或在此游覽、借宿或祈禳祝福，或偷期密約，甚至不乏有一些達(dá)官貴人前來(lái)寺廟“占風(fēng)”，以此附庸風(fēng)雅。寺廟道觀的世俗化特征非常明顯，宗教場(chǎng)所具有了和市井同樣的特征和功能以滿足人們的日常需要，彼此不分雅俗高下。

表1 《三言二拍》中寺廟道觀統(tǒng)計(jì)表

（續(xù)表1）

二

已為許多研究者所共認(rèn)，《三言》中部分篇幅來(lái)自于宋元話本，但也經(jīng)過(guò)了馮夢(mèng)龍的整理和加工；部分來(lái)自于明代流傳的故事，經(jīng)改編而成；而大部分出于馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作；《二拍》則是凌濛初自己獨(dú)立創(chuàng)作完成。因此作為成書(shū)于晚明時(shí)期的白話短篇小說(shuō)集《三言二拍》，打上了鮮明的時(shí)代烙印。從小說(shuō)寺廟道觀的世俗化描寫(xiě)中可以窺見(jiàn)晚明時(shí)期宗教世俗化的一斑，而其中關(guān)于寺觀中僧人欲望的敘述，關(guān)于寺觀與民眾密切關(guān)系的描寫(xiě)，與晚明好貨好色的時(shí)代思潮的影響是分不開(kāi)的。

宋代以來(lái)，佛道兩教在快速發(fā)展、擴(kuò)大影響的同時(shí)也在一步步走向世俗化，佛道森嚴(yán)的寺觀也日益與世俗生活有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而小說(shuō)中寺廟道觀的世俗化，正體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教文化與市井文化的合流。在明朝，盡管朱元璋在“明帝國(guó)一建立，就開(kāi)始整頓僧、道門(mén)風(fēng)，嚴(yán)禁僧、道與世俗混同。自正統(tǒng)以后，僧徒冗濫已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。而在這些僧徒中，很多沒(méi)有取得國(guó)家的合法度牒，很多都是私自剃度，其間的成分也就相當(dāng)復(fù)雜，有些是因?yàn)閼魞?nèi)丁多、求避差役者，有些是因?yàn)楸I事被發(fā)而更名換姓者，有些系灶丁灶戶負(fù)鹽課而偷身茍免者。成分如此復(fù)雜，加上出家為僧的目的又不一，以及商業(yè)發(fā)達(dá)以后所導(dǎo)致的城市生活繁華對(duì)僧道徒的誘惑，難免使僧道徒耐不住寺廟道觀的寂寞，萌生了享受世俗生活的貪念”［4］。與此同時(shí)，“僧人以民間百姓為門(mén)徒，壟斷民間修齋作福之類的佛事，并在歲時(shí)節(jié)序至民間打秋風(fēng)，獲取齋糧”，如此等等，無(wú)不都是佛道兩教與世俗發(fā)生聯(lián)系的反映。更有甚者，佛道兩教僧眾道徒也與俗人無(wú)二，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。陳玉女《明代婦女信佛的社會(huì)禁制與自主空間》中對(duì)僧俗男女往來(lái)所引起的社會(huì)詬病與嘲諷，作了相當(dāng)程度的整理：

就僧俗互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，毋庸置疑，社會(huì)將因此加深對(duì)獨(dú)身僧尼的異樣眼光，夸示其神秘詭異而越添其丑陋不堪的形象。好比北齊渤海人劉晝，上書(shū)批判佛教專事“損胎殺子”的說(shuō)辭，便顯得夸大。其言：佛法詭誑，避役者以為林藪。又詆訶淫蕩，有尼有優(yōu)婆夷，實(shí)是僧之妻妾，損胎殺子，其狀難言。今僧尼二百許萬(wàn)，并俗女向有四百余萬(wàn)，六月一損胎，如是則年族二百萬(wàn)戶矣，驗(yàn)此佛是疫胎之鬼也。劉晝聲稱尼僧及在家女性（優(yōu)婆夷）每年與僧眾因淫亂不軌而致使墮胎殺子，高達(dá)兩百萬(wàn)戶。

《尼姑譚》論及明清江浙一帶，尼姑的娼妓化，在繁華的江南，“尼庵精舍成了柳巷花街，在所多有。尼而兼妓的‘花禪’，到明清已經(jīng)職業(yè)化了”［5］（P294）。

從當(dāng)時(shí)人的眼光中折射出的僧徒的俗化，已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，宗教的神圣光輝已與市井的活生生的世俗同化了。

從當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮來(lái)看，晚明時(shí)期的狂禪之風(fēng)與王學(xué)左派思想占據(jù)主流，影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，使得人們發(fā)現(xiàn)了欲望和自我，于是整個(gè)社會(huì)好貨好色的縱欲之風(fēng)盛行開(kāi)來(lái)。晚明禪學(xué)中注重內(nèi)心的修持，發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)心，與此同時(shí)，以李卓吾為代表的王學(xué)左派，提出了“童心說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)人的本心的重要性，以此反對(duì)假道學(xué)，反對(duì)虛偽的道學(xué)禁錮，高揚(yáng)“穿衣吃飯即是人倫物理”，甚而發(fā)展到窮奢極欲的享樂(lè)縱欲的程度，整個(gè)社會(huì)終破了道德的閘門(mén)，欲望如潮水般襲擊人們的心靈與身體?！度远摹沸≌f(shuō)中寺觀的世俗化正顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)崇高與世俗的沖突，信仰與欲望的撞擊，情感與理智的交戰(zhàn)。

總之，《三言二拍》作為成書(shū)于晚明時(shí)期的白話短篇小說(shuō)集，縱然有前代話本的遺跡，然而總體氣味和風(fēng)貌與晚明時(shí)期的社會(huì)背景和時(shí)代思潮是緊密聯(lián)系的。研究《三言二拍》中的寺廟道觀的世俗化，以小說(shuō)故事發(fā)生的背景來(lái)研究小說(shuō)，進(jìn)而與小說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代特征相互關(guān)照，是有意義的。研究文學(xué)，從不同的角度來(lái)觀察，有不同的發(fā)現(xiàn)。以此，從小說(shuō)中寺廟道觀世俗化的角度，如能為其研究提供一點(diǎn)新的成果，則幸甚至哉。

［1］杜繼文，黃明信.佛教小詞典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2001.

［2］鐘肇鵬.道教小詞典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2001.

［3］沈榜.宛署雜記卷十九［M］.北京:北京古籍出版社，1980.

［4］陳寶良.明代儒佛道的合流及其世俗化［J］.浙江學(xué)刊，2002（2）：153-159.

［5］陳玉女.明代的佛教與社會(huì)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.