姚紅衛(wèi)

（上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語學(xué)院體育新聞系，上海 200438）

魏晉、南北朝、隋唐的訓(xùn)詁實(shí)踐主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：開展了對(duì)舊有專著的廣泛研究和增補(bǔ)、出了幾部注音釋義的專著、出現(xiàn)了一批以正字為目的專書。玄應(yīng)是唐代的訓(xùn)詁大家，其所注的音義叫做《玄應(yīng)音義》，又叫《大唐眾經(jīng)音義》，25卷，近40萬字，就是屬于上述音義類的范圍。隨著佛經(jīng)東傳，佛經(jīng)譯著中疑難字詞的解釋日益迫切，玄應(yīng)的這部著作，是佛家音義類著作當(dāng)中最早的一部。楊端志指出《玄應(yīng)音義》具有歷史地位，其后的《慧琳音義》《希麟音義》都受其影響。[1]玄應(yīng)通曉梵漢雙語，在注音釋義的過程中，還傳播了佛學(xué)理念和儒學(xué)思想。

玄應(yīng)的訓(xùn)詁方法表現(xiàn)在：

一、注音

六府 趺宇反?！稄V雅》：府，聚也。《白虎通》曰：人有六府，謂大腸、小腸、旁光、胃、三焦、膽也。（《玄應(yīng)音義卷第二十·陀羅尼雜集經(jīng)第二卷》，409）

這里用的是反切注音法，注釋“六府”中“府”的字音為“趺宇反”。再引用專門訓(xùn)詁書《廣雅》等釋義。在注音過程中也會(huì)注明多音現(xiàn)象。如下面例子里“二反”“三反”，表示此字有兩讀、三讀。這可為研究漢語歷史音韻提供豐富的資料。

瞑眩 又作眠，同。亡田、莫見二反。下古文作迿、眴二形，同。胡蠲、胡面二反。《方言》：凡飲藥而毒懣，東齊謂之瞑眩。（《玄應(yīng)音義卷第十三·佛入涅盤金剛力士哀戀經(jīng)》，271）

捫摸 莫昆、莫本二反?！堵曨悺罚簰校??！蹲至帧罚簰?，撫持也。案：捫摸謂執(zhí)持物也。（《玄應(yīng)音義卷第十四·四分律第二卷》，296）

偃蹇 居免、紀(jì)偃、巨偃三反。《左傳》：偃蹇，驕傲也?！稄V雅》：偃蹇，夭撟也。謂自高大皃也?！夺屆罚嘿?，偃息而臥不執(zhí)事也。蹇，跛蹇也。病不能作事，今托似此也。撟音幾小反。經(jīng)文從人作，誤也。（《玄應(yīng)音義卷第三·摩訶般若波羅蜜經(jīng)第二十卷》，59）

有時(shí)用“借音”，指出通假現(xiàn)象。如：

陂濼 筆皮反，下匹莫反。大池也。山東名濼，幽州名淀。淀音殿，今亦通名也。經(jīng)文従水作泊，借音，非體也。（《玄應(yīng)音義卷第一·大集月藏分經(jīng)第六卷》，21）

網(wǎng)縵 借音莫盤反。謂肉縵其指間也。（《玄應(yīng)音義卷第二·大般涅盤經(jīng)第二十九卷》，50）

或用“省聲”術(shù)語，意指省略形聲字聲符的筆畫。如：

憲制 欣建反。憲，法也?！稜栄拧罚簯棥⒅?、法，則也?！稄V雅》：制，禁也。制亦法度也。字從心從四，害省聲。（《玄應(yīng)音義卷第二·大般涅盤經(jīng)第十六卷》，47）

二、正字

術(shù)語用“正作”，表明文字的正統(tǒng)意識(shí)。如：

慷慨 正作忼愾，同。口葬反，下苦代反。忼慨，大息也，亦士不得志者也。（《玄應(yīng)音義卷第五·濡首菩薩無上清凈分衛(wèi)經(jīng)下卷》，112）

或指出用字的錯(cuò)誤，術(shù)語用“宜作”，如：

陶河 字宜作掏，徒刀反。中國言掏河，江南言鵜鶘，亦曰黎鶘，《詩草木疏》云“一名掏河”是也。鵜亦作鴺。郭璞注《三蒼》音黎。又大奚反。（《玄應(yīng)音義卷第十七·出曜論第二卷》，368）

辨別文字的字形，術(shù)語主要用“二形”“三形”“四形”，反映翻譯佛經(jīng)過程中用字的復(fù)雜情況。也有用“非體”予以指出。[2]如：

慷慨 正作忼愾二形，同?？嗝Х?，下苦代反。大息也。一云壯士不得志也。（《玄應(yīng)音義卷第七·等集眾德三昧經(jīng)上卷》，157）

噢咿 于六反，下于祇反。《埤蒼》：內(nèi)悲也。又痛念之聲也。經(jīng)文作哊、郁、喐三形，并非體也。（《玄應(yīng)音義卷第五·太子墓魄經(jīng)》，118）

媟嬻 古文絬、媟、□、渫四形，今作□，同。先結(jié)反，謂鄙媟也?！墩f文》：媟，黷也?！斗窖浴罚簨r，狎也。郭璞曰：相親狎也。《尚書》：咸造忽媟?？装矅唬簨r，慢也，偒也。下古文□、嬻二形，今作黷，同。徒木反。通俗文：相狎習(xí)謂之媟嬻。（《玄應(yīng)音義卷第十四·四分律第四十九卷》，309）

三、釋義

（一）雙音合成詞立目，只釋其一語素義

工業(yè) 古紅反?！对姟吩疲汗ぷＶ赂妗！秱鳌吩唬荷破涫略还ぁ＃ā缎?yīng)音義卷第二十三·顯揚(yáng)圣教論第六卷》，469）

（二）被釋項(xiàng)與釋項(xiàng)之間存在小名大名關(guān)系

三碣 渠列反?！墩f文》：特立石也。謂三石支釜者也。（《玄應(yīng)音義卷第十五·十誦律第三十八卷》，322）

（三）被釋項(xiàng)與釋項(xiàng)之間屬于類義關(guān)系

六府 趺宇反?！稄V雅》：府，聚也。《白虎通》曰：人有六府，謂大腸、小腸、旁光、胃、三焦、膽也。（《玄應(yīng)音義卷第二十·陀羅尼雜集經(jīng)第二卷》，409）

三災(zāi) 籀文作災(zāi)，又烖、□二形，同。則才反。災(zāi)，傷也。案凡害傷人者皆曰災(zāi)。又天反時(shí)曰災(zāi)。災(zāi)亦病也。（《玄應(yīng)音義卷第二十四· 阿毗達(dá)磨俱舍論第十卷》，491）

“三災(zāi)”就是三種自然的或人為的災(zāi)禍。玄應(yīng)認(rèn)為：“案凡害傷人者皆曰災(zāi)。又天反時(shí)曰災(zāi)。災(zāi)亦病也?！被哿者€具體指出大小三災(zāi)的內(nèi)涵：“小三災(zāi)者，饑饉、疫病、刀兵。大三災(zāi)者，火、風(fēng)、水。災(zāi)并在劫末，亦名劫災(zāi)?！盵3]“三災(zāi)”“三甜”諸詞語，是經(jīng)概括歸納后形成的偏正式縮略語詞。可見我們今天運(yùn)用的縮略構(gòu)詞的方法由來已久。我們今天常說的“五講”“四美”“三熱愛”，構(gòu)詞詞形上就是仿此。

（四）先總釋，后釋某一構(gòu)詞語素，詞義與語素義意義相關(guān)

1.縮略偏正式

六親 《漢書》：以奉六親。應(yīng)邵曰：六親者，父母兄弟妻子也?！渡n頡篇》：親，愛也?！夺屆吩疲河H，櫬也，言相隱櫬也。（《玄應(yīng)音義卷第一·大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)第十四卷》，10）

2.重疊式

元元 言元元者非一民也。古者謂民曰善，人因善為元，故曰黎元。經(jīng)文作忨，五喚反。忨，食也。忨非今義。（《玄應(yīng)音義卷第七·正法華經(jīng)第七卷》，149）

元元，按玄應(yīng)所釋，即“黎元”，即眾多善民，這里同時(shí)揭示了“黎元”的得名之由。

（五）雙音合成詞立目，釋雙音詞

1.一般偏正式

指復(fù)合雙音詞內(nèi)部構(gòu)詞語素結(jié)合緊密，構(gòu)成新的詞義，由大量的數(shù)量詞、抽象名詞等組成。

一襲 辭立反?！妒酚洝罚嘿n衣一襲?！兑袅x》曰：衣禪復(fù)具為一襲。禪音丹。（《玄應(yīng)音義卷第十八·辟支佛因緣論上卷》，390）

2.縮略偏正式

由主要語素經(jīng)提煉而復(fù)合成偏正式的雙音詞，結(jié)構(gòu)為數(shù)詞加名詞。

三膲 子遙反?！栋谆⑼ā罚毫腥?，腎之府也。腎主寫三膲，亦以湊液吐故也。上膲若霧，中膲若漏，下膲若瀆。經(jīng)文作焦，燒余也。焦非字義。（《玄應(yīng)音義卷第二十·陀羅尼雜集經(jīng)第二卷》，409）

五兵 《周禮》：司兵掌五兵。鄭眾曰：五兵者，戈、殳、戟、矛、無夷也。步卒五兵則無無夷而有弓矢也。（《玄應(yīng)音義卷第三· 放光般若經(jīng)第二十三卷》，66）

五官 謂生老病死及現(xiàn)在縣官拘錄，亦名五天使者。（《玄應(yīng)音義卷第四·大灌頂經(jīng)第一卷》，83）

此“五官”系佛教用語，與現(xiàn)今一般所謂 “五官”的所指大相徑庭，同名異實(shí)。

（六）釋多音短語

六種親屬 《漢書》：以奉六親。應(yīng)劭曰：六親者，父母兄弟妻子也。《蒼頡篇》：親，愛也?！夺屆吩疲阂r也。言相隱襯也。（《玄應(yīng)音義卷第十三·盂蘭盆經(jīng)》，284）

四、外來詞的注釋

漢語吸收外來語的歷史悠久。在古代，從西域吸收“葡萄”“駱駝”，從佛教吸收“世界”“莊嚴(yán)”“圓滿”。在近代，從英語中吸收“坦克”“沙發(fā)”“吉普車”，從日語中吸收“政府”“黨”“方針”“政策”。在當(dāng)代，從英語中吸收“可口可樂”“電腦”等等。[4]

華東師范大學(xué)李明潔副教授認(rèn)為：“外來詞在從外語借到本國語言的過程中會(huì)經(jīng)歷四個(gè)階段，第一個(gè)階段是最直接的“借”法，像“NBA”、“GDP”屬此類；第二階段變成“音譯詞”，如telephone曾經(jīng)被譯作“德律風(fēng)”、cement譯作“水門汀”，而Tofel變成了“托?！保坏降谌A段就是仿譯詞，如雞尾酒、黑板、籃球等；第四階段完全被本國語言所消化，成為意譯詞，如“德律風(fēng)”最終成為了“電話”。[5]但并不是每一個(gè)外來詞都會(huì)走完這連續(xù)統(tǒng)一的四個(gè)演變階段，某一個(gè)詞可能停在某個(gè)過程上固定了，或者消亡了，這不取決于任何人為規(guī)定，而取決于社會(huì)公眾的接受程度。語言發(fā)生變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，每個(gè)詞都有自己的生命過程。這里詳細(xì)論述了外來詞在我國的流傳與接受，同樣適用于對(duì)于佛經(jīng)翻譯過程中涌現(xiàn)出來的大量音譯詞、意譯詞構(gòu)成的解釋與分析。

佛經(jīng)東傳以后，大量的佛教語如“佛”“羅漢”“塔”“菩薩”“不可思議”“回光返照”“極樂世界”“唯我獨(dú)尊”等等隨之傳入我國。戚雨村指出：“外來詞是研究民族發(fā)展史，了解與其它民族接觸過程的重要材料，也是語言的歷史研究中必不可少的材料。”[6]佛經(jīng)的翻譯，遇到多義梵語時(shí)采用音譯。有時(shí)根據(jù)我國人民固有的漢語實(shí)際進(jìn)行必要的意譯。

《玄應(yīng)音義》是梵漢合璧的訓(xùn)詁書。玄應(yīng)既解釋中土固有詞語，又解釋大量的外來西土新詞語。注釋內(nèi)容豐富。有的解釋精當(dāng)，可以豐富漢語詞匯系統(tǒng)。

（一）釋得名之由

化地部 第三百年中從一切有部出也。梵言磨醢奢娑迦，亦名彌喜舍娑柯，此云化地，亦云教地，或言正地，人名也。但此羅漢在俗為王國師，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。舊名彌沙塞者，訛也。（《玄應(yīng)音義卷第二十三·攝大乘論 第二卷》，477）

（二）意譯

緣一覺緣覺 又云獨(dú)覺。舊經(jīng)云各佛，又言辟支佛，又言辟支迦，或云貝支迦，皆梵言轉(zhuǎn)也。此云獨(dú)覺是也。（《玄應(yīng)音義卷第三·明度無極經(jīng)第一卷》，71）

故二 梵本云褒羅那地耶，譯言舊第二，《雜心論》云“眾具及第二”是也。（《玄應(yīng)音義卷第十四·四分律第一卷》，294）

五、注重大量實(shí)詞注釋外，還適當(dāng)兼顧虛詞詞尾結(jié)構(gòu)的立目與解釋

這種訓(xùn)詁方法，客觀上起到詞語定形的作用，可以為后人研究詞語結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。如：

泯然 彌忍、彌賓二反?！稜栄拧罚恒?，盡也。泯，民也。（《玄應(yīng)音義卷第四·觀佛三昧海經(jīng)第八卷》，92）

泯然 彌忍反。字林：泯然，盡也?！稄V雅》：泯、絶，滅也。（《玄應(yīng)音義卷第八·彌勒成佛經(jīng)》，175）

“泯然”，是中古出現(xiàn)的新詞。在“見佛身體泯然平滿，有金色光猶如千日”中“泯然”是“凈盡貌”。在“現(xiàn)大滿空化成琉璃，大復(fù)現(xiàn)小，如芥子許，泯然不現(xiàn)”中“泯然”是“消失貌”?！般钡谋玖x是消滅、消失、消除?！对姟ご笱拧どＨ帷罚骸皝y生不夷，靡國不泯。”晉葛洪《抱樸子·論仙》：“辟地拓疆，泯人社稷?！碧瓶追f達(dá)《〈春秋正義〉序》：“漢德既興，儒風(fēng)不泯?！泵鲄卫ぁ渡胍髡Z·涵養(yǎng)》：“待價(jià)在沽，怨尤悉泯?！薄稘h語大詞典》釋“泯然”為消失凈盡貌。把“泯然”的“消失貌”“凈盡貌”合二為一，似不妥。[7]“消失貌”語義上不完全等同于“凈盡貌”，反之亦然?！跋病眰?cè)重“不存在”，動(dòng)作性更強(qiáng)?！皟舯M貌”即皆、全義，作副詞，虛化更強(qiáng)，表范圍?！稘h語大詞典》宜分列為兩個(gè)義項(xiàng)。

《漢語大詞典》中有四個(gè)例句：“元因拜謝而出，仍令一童送之。既出洞穴，遂泯然如故。”（《太平廣記》卷二八七引唐皇甫枚《三水小牘·侯元》）；“又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問焉，曰：‘泯然眾人矣。’”（宋王安石《傷仲永》）；“生平著述數(shù)萬言，所藏金石文字及 宋栞善本書不下千種，皆泯然無存?！保ㄇ迦钤缎胬斯P談》卷一）；“孫先生深知國民黨人革命精神泯然無存，反袁定難成就，痛心之馀，決心到日本另行組織中華革命黨，重新號(hào)召進(jìn)行反袁工作?！保ê蜗隳秾O中山與廖仲愷》）。[8]王安石《傷仲永》例“泯然”可做“凈盡貌”解，余三例“泯然”可做“消失貌”解。

六、關(guān)于玄應(yīng)注釋引文的若干問題

玄應(yīng)的注釋中有很多引用成說以幫助立論，然后自己下斷語，進(jìn)一步申說，多用多音節(jié)釋讀單音節(jié)。從玄應(yīng)的釋語里大致可以看出漢語由單音節(jié)到多音節(jié)詞語的發(fā)展變化。如下表所示：

音義詞目抉抉出 抉取 抉挑出玄應(yīng)挑目《聲類》云：挑，抉也。 謂抉出目也。玄應(yīng)挑其《說文》：挑，抉也。以手抉挑出物也。玄應(yīng)挑取《聲類》：挑，抉也。謂以手抉取物也。

通過與今本典籍的比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)引用文字本身有節(jié)引、意引等各種情況。

土梟 古雕反。惡鳴鳥也?！墩f文》：不孝鳥也。經(jīng)文作兔梟，或作禿梟，非也。（《玄應(yīng)音義卷第一·大集月藏分經(jīng)第三卷》，20）

今本《說文》：梟，不孝鳥也。日至，捕梟磔之。從鳥頭在木上。這是節(jié)引。

拜署 時(shí)去反。署，位也。謂署置之虔敬也?！秶Z》：夫位政之建也，署位之表也。謂表識(shí)也。署所以朝夕虔君命也。字従罒者聲。（《玄應(yīng)音義卷第一·大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)第四十四卷》，12）

查《漢籍全文檢索系統(tǒng)》可知，玄應(yīng)先注音，后釋義、串講，再引用《國語》用例及韋昭注語“表識(shí)”，接著又是《國語》原文。若不查找文獻(xiàn)的話，除注出國語出處的文句外，其余的語句，很容易看成是玄應(yīng)的釋文。當(dāng)然，玄應(yīng)釋語有的是化用成說，有的是直接引用前人文獻(xiàn)的原文及其注語，未說明而已。徐時(shí)儀先生的玄應(yīng)《眾經(jīng)音義研究》專門討論了玄應(yīng)引書（方言、通俗文、說文等）的情況。

如上簡述，大略可知玄應(yīng)撰寫音義的宗旨。下面的《玄應(yīng)音義》序言有助于我們更好的理解。

大唐眾經(jīng)音義序（終南太一山釋氏）

自法王命駕，導(dǎo)之者九乘；弘傳聲教，統(tǒng)之者三藏。然則指月之喻，無爽于恒規(guī)；因言之義，有契于常則。所以實(shí)相窅冥，開宗于文字；權(quán)道綜御，崇尚于方言。且夫一音各解，惟圣之筌蹄；隨緣別悟，在凡之準(zhǔn)的。西梵天語，遂（邃）古莫虧；東華人言，沿時(shí)遷貿(mào)。至如《說文》在漢，字止九千；《韻集》出唐，言增三萬。代代繁廣，符六文而挺生；時(shí)時(shí)間發(fā)，寄八體而陳跡。求其本據(jù)，諒在前模；核其離廣，誠歸物議。夫以佛教?hào)|翻六百余載，舉其綱紐三千余軸。隨部出音，聞之往說；殷鑒群録，未曰大觀。然則“必也正名”，孔君之貽誥；隨俗言悟，釋父之流慈。非相無以引心，非聲無以通解。有大慈恩寺玄應(yīng)法師，博聞強(qiáng)記，鏡林苑之宏標(biāo)；窮討本支，通古今之互體。故能讎挍（校）源流，勘閱時(shí)代；刪雅古之野素，削澆薄之浮雜；悟通俗而顯教，舉《集略》而騰美。真可謂文字之鴻圖，言音之鏡者也。貞觀末歷，敕召參傳，宗經(jīng)正緯，咨為實(shí)錄。因譯尋閱，捃拾藏經(jīng)，為之音義，注釋訓(xùn)解，援引群籍，證據(jù)卓明，煥然可領(lǐng)，結(jié)成三帙。自前代所出經(jīng)論諸音，依字直反；曾無追顧，致失教義，寔迷匡俗。今所作者全異恒倫，隨字刪定，隨音征引，并顯唐梵方言，翻度雅鄭，推十代之紕紊，定一期（朝）之風(fēng)法。文非詞費(fèi)，務(wù)在綱正，恐好異者，輒復(fù)略之。斯則得于要約，失于義本。救弊開信，終掩玄化。故重陳委想無昧焉。序之云爾。

從這里可以知道玄應(yīng)在佛經(jīng)文字的勘正、音讀、釋義上做了大量工作。于貞觀末歷，結(jié)成三帙《音義》。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究的范圍很廣，可以包括如今的詞匯學(xué)、語義學(xué)、注釋學(xué)、?？睂W(xué)、版本目錄、典章制度等等各個(gè)方面?！缎?yīng)音義》是屬于訓(xùn)釋佛經(jīng)音義類的注釋書。其中，訓(xùn)釋詞義，對(duì)漢語語義的發(fā)展起著承上啟下的作用。此外，《玄應(yīng)音義》在詞典編纂方面也有著重要的價(jià)值。

玄應(yīng)治學(xué)方法的另外一面就是傳承前人一貫的學(xué)風(fēng)，精益求精，不懂就不懂。文中常出現(xiàn)“未詳”“未見所出”，留給后人去探究。

麥□ 夷職反。麥穅也。案諸書所無，唯《趙書》有人姓姚名□作此字。（《玄應(yīng)音義卷第二·大般涅盤經(jīng)第二卷》，39）

惋手 烏喚反。謂驚異也。未詳何義立名也。（《玄應(yīng)音義卷第二·大般涅盤經(jīng)第三十六卷》，51）

嘲調(diào) 正字作啁，同。竹包反，下徒吊反?！渡n頡篇》云：啁，調(diào)也。謂相調(diào)戲也。經(jīng)文有作囈，相承音藝，未詳何出?；蜃髯r，五戒反?！蹲至帧罚浩壅{(diào)也，亦大調(diào)曰譺也。（《玄應(yīng)音義卷第二·大般涅盤經(jīng)第三十一卷》，51）

磔口 陟格反?！稄V雅》：磔，張也。亦開也。經(jīng)文作挓。未見所出。（《玄應(yīng)音義卷第四·觀佛三昧海經(jīng)第五卷》，92）

三顀 直追反?！墩f文》：額，出也。今江南言顀頭胅額，乃以顀為后枕高胅之名也。經(jīng)文作膇，未見所出。（《玄應(yīng)音義卷第五·太子須大拏經(jīng)》，117）

七、《玄應(yīng)音義》的不足之處：釋義不準(zhǔn)確或有誤

不允 弋準(zhǔn)反。允，當(dāng)也。允，信也。《爾雅》：允，誠也。（《玄應(yīng)音義卷第二十二·瑜伽師地論第九十四卷》，464）

“不允”，同頁共5見?！扒蟛辉省?，3例；“所求不允”，2例?！墩f文》：“允，信也。”《玉篇·兒部》：“允，當(dāng)也。”玄應(yīng)釋“允”，似拘泥于故訓(xùn)，實(shí)不合文意。據(jù)文意，此“允”應(yīng)是答應(yīng)、許諾義。“不允”就是“不允許”。“允”的“允許”義用法，是“允”詞義系統(tǒng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新義項(xiàng)。南朝文獻(xiàn)就有用例。如南朝·梁·任昉《齊竟陵文宣王行狀》：“既允焚林之求，實(shí)兼儀形之寄?！碧拼美巳缟纤?jīng)文外，其他文獻(xiàn)用例如唐·韓愈《黃家賊事宜狀》：“朝廷信之，遂允其請(qǐng)。”后世文獻(xiàn)用例如《儒林外史》第二十回：“鄭老爹見女婿就要做官，責(zé)備女兒不知好歹，著實(shí)教訓(xùn)了一頓。女兒拗不過，方才允了。”《正字通·兒部》：“今俗許諾曰允?！笨梢?，“允”的“允許”義是一個(gè)口語化程度較高的新義項(xiàng)?！霸省钡摹按饝?yīng)、許諾”義一直沿用至今。如“允許”“應(yīng)允”“不允”等等。另外，玄應(yīng)以“不允”作為詞條立目也不甚恰當(dāng)?！安辉省痹诮?jīng)文里是一個(gè)偏正詞組，不是詞?！稘h語大詞典》收釋“不允”有二義，一是不被敬信，二是不為人所信服，不孚。與本處“不允”義無涉。

《玄應(yīng)音義》是研究漢語語音、詞匯、文化、辭書編纂、古籍整理資料來源的寶藏。通過《玄應(yīng)音義》，可以上下考求語言的歷史發(fā)展，豐富我們辭書的修纂。徐時(shí)儀先生指出：“如果僅僅從傳承源流而言，《一切經(jīng)音義》的某些方面可以說已具有近代《辭源》的雛形，它對(duì)《辭源》等新辭書的影響是不可忽視的?！盵9]（P657－658）但由于 傳 統(tǒng)語文學(xué)的局限，玄應(yīng)在訓(xùn)釋佛經(jīng)語詞時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)不符合現(xiàn)代語言學(xué)原則的現(xiàn)象。

[1]楊端志.訓(xùn)詁學(xué)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1985.

[2][韓]鄭蓮實(shí).玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》的“非體”[A].佛經(jīng)音義研究[C].南京：鳳凰出版社，2011.

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[4]傅振國.左看右看字母詞[N].文匯報(bào)，2012-09-04（B版）.

[5]李明潔.像蛹一樣，外來詞會(huì)經(jīng)歷四個(gè)階段[N].文匯報(bào)，2012-08-31（第5版）.

[6]戚雨村.語言學(xué)引論[M].上海：上海外語教育出版社，1985.

[7][8]漢語大詞典（2.0版）[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

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