文/鄭永華

作者系北京市社會科學(xué)院歷史所副研究員

延續(xù)千年的云居寺刻經(jīng)，既是中國佛教史上的奇跡，也是中國文化史上珍貴而稀有的奇葩，有“北京的敦煌”、“世界之最”等美譽。云居寺現(xiàn)已成為佛教經(jīng)籍的薈萃之地，寺內(nèi)珍藏著石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)，號稱“三絕”。

房山云居寺的石刻佛經(jīng)，是世界上規(guī)模巨大、歷史最為悠久的佛教文化珍品，在佛教傳承、社會歷史、書法藝術(shù)各方面都有重大的文化價值?？傆嬤_(dá)一萬四千余塊經(jīng)碑的房山石經(jīng)，自隋唐肇始以來，經(jīng)遼、金、元、明諸代僧俗的持續(xù)努力，綿延千年。而其興起與發(fā)展，則與歷代王朝的關(guān)注與資助密切相關(guān)。

高僧靜琬刻石經(jīng)

房山石經(jīng)創(chuàng)始于隋唐高僧靜琬。靜琬（？～639），是北齊名僧慧思的弟子?；鬯艰b于北魏太武帝和北周武帝兩次滅佛產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，為了防止佛法在今后大規(guī)模的災(zāi)難中遭到毀滅，有意刻石藏經(jīng)，卻始終未能實現(xiàn)夙愿。靜琬秉承師意，立下宏志，決定將鐫刻石經(jīng)的重任付于行動。隋大業(yè)年間（605～617），他來到涿州白帶山，開始開鑿石室，刻造石經(jīng)。此事一開始就受到隋代皇室的支持。白帶山智泉寺以隋文帝諭命修建的舍利塔著名。靜琬來此鐫石藏經(jīng)后，又得到隋煬帝皇后蕭氏的支持。當(dāng)時因東征高麗，隋煬帝舉駕來到涿州，隨行的有內(nèi)弟蕭等人。蕭平生即篤信佛法，聽到靜琬刻經(jīng)的非凡舉動與遠(yuǎn)大志向后，很受感動，并告知于其姐蕭皇后。蕭皇后即施絹千匹以嘉其志，蕭也隨同施絹五百匹，“朝野聞之，爭共舍施”。由于隋室皇廷親貴的顯赫身份，蕭氏姐弟的捐施之舉，大大增加了靜琬的聲望，刻經(jīng)也逐漸有了可靠的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

靜琬刻石一直持續(xù)到唐初貞觀年間。經(jīng)過三十來年的努力，到唐貞觀十三年（639）靜琬辭世之前，完成了《維摩經(jīng)》《、勝經(jīng)》以及《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅經(jīng)》等經(jīng)石146塊，計佛經(jīng)12部。靜琬在《貞觀八年題記》中囑咐后人：“此經(jīng)為未來佛法難時擬充經(jīng)本，世若有經(jīng)，愿勿輒開。”表明刻經(jīng)目的旨在法難佛經(jīng)無存后，能再次發(fā)掘出來作為底本，使佛法重傳于世。為了妥善保存，靜琬將刻好的石版均密藏在開鑿的石室之內(nèi)，“每一室滿，即以石塞門，用鐵錮之”。同時又在其地構(gòu)建云居寺，既便于刻經(jīng)持續(xù)相傳，亦利于隨時弘揚佛法。

后世流傳續(xù)不窮

靜琬圓寂之后，其徒玄導(dǎo)、僧儀、惠邏、玄法等人依次相承，在云居寺繼續(xù)石經(jīng)刻造，“凡五代焉，不絕其志”。這也得到唐代統(tǒng)治者的認(rèn)可與支持。唐代中期，唐玄宗之妹金仙長公主嘉嘆于靜琬師徒的事跡，再次予房山刻經(jīng)以大力資助。開元十八年（730），金仙長公主奏請賜給云居寺新舊譯經(jīng)4000余卷，作為僧俗刻造石經(jīng)的藍(lán)本，又將寺旁的麥田、果園、林木等，皆賜給云居寺作為寺產(chǎn)。隨后，金仙長公主又捐資重修、擴建云居寺。由于受到皇親貴戚的重視，唐代云居寺的影響隨之增大。唐末幽州節(jié)度使劉濟，也捐出自己的俸祿，助刻了《大般若經(jīng)》等佛經(jīng)。燕地百姓則結(jié)為邑社，常年集資刻石。據(jù)粗略統(tǒng)計，隋、唐兩代云居寺共完成經(jīng)碑4978塊，分藏于9個洞窟中，占到房山全部石經(jīng)的三分之一。

五代戰(zhàn)亂時代，云居寺多有損毀，刻經(jīng)工作也陷于停頓。遼統(tǒng)一北方后，刻經(jīng)又漸有起色。遼穆宗應(yīng)歷年間（951～968），僧人謙諷立志重興。他一方面努力吸納宗教信眾的捐助，更重要的是，他又設(shè)法爭取到當(dāng)朝契丹貴族的參與，包括“前燕主侍中蘭陵公”以及“某公主”等權(quán)貴。在官宦信眾的支持下，謙諷修葺破敗，“見風(fēng)雨之壞者，及兵火之殘者，請以經(jīng)金，遂有次序”，又增建大量佛寺建筑，其中由蘭陵公化助建講堂一座五間七架，公主則化助建造碑樓五間六架等。寺廟的整修復(fù)建、信眾的聚集，為恢復(fù)刻經(jīng)做了很好的準(zhǔn)備。

遼代石經(jīng)的正式續(xù)造，始于遼圣宗太平七年（1027）前后。遼中后期，統(tǒng)治者奉佛之風(fēng)日盛，石經(jīng)刻造也在皇室的支持下復(fù)興，并很快達(dá)到新的高潮。在遼圣宗、興宗、道宗三帝的持續(xù)資助下，云居寺續(xù)刻了《般若經(jīng)》后80卷和《大寶積經(jīng)》等大量佛典。先是遼圣宗“賜普度壇利錢，續(xù)而又造”，繼由遼興宗賜錢造經(jīng)，隨后又有相國楊遵、梁穎等經(jīng)遼道宗奏準(zhǔn)續(xù)刻，共完成刻石187帙。其中遼道宗尤“好佛法”，有“菩薩國王”之稱。他曾撰《御制華嚴(yán)經(jīng)贊》（即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》），鼓吹“圓融無礙”之道，于咸雍四年（1068）頒行天下，后還刻入《契丹藏》中。遼道宗推崇佛經(jīng)，撰有《發(fā)菩提心戒本》2卷，云居寺遼刻石經(jīng)中的《發(fā)菩提心戒》可能就是其節(jié)本。由此一例，即可見遼道宗與房山石經(jīng)的密切關(guān)系。在這種氛圍的激勵下，云居寺僧人通理“見今大藏仍未及半”，與雕刻全藏的宏愿相距甚遠(yuǎn)，于是發(fā)起大規(guī)模的石經(jīng)續(xù)刻活動。遼道宗大安九年（1093）正月初一日，通理在云居寺內(nèi)大放戒壇，前來受戒者“叵以數(shù)知”，一直持續(xù)到暮春時節(jié)，共募集銀錢萬余鏹，交其弟子僧錄善定主持石經(jīng)續(xù)刻。經(jīng)一年多的努力，共刻“碑四千八十片，經(jīng)四十四帙”。通理另一弟子善伏，又與善定募捐善款，將遼代所刻石碑，全部妥善秘藏于寺內(nèi)地穴。至此，遼代石經(jīng)刻造告一段落，取得了巨大成績?？傆嬤|代官方與僧俗續(xù)刻石經(jīng)，數(shù)量多，內(nèi)容豐富，總量幾乎占云居寺全部石經(jīng)的三分之一。這與遼歷代帝王尤其是遼道宗的大力支持，是密不可分的。

金代以后，房山石經(jīng)續(xù)刻數(shù)量不多，但仍在持續(xù)。金代僧俗四眾在云居寺刻造佛經(jīng)多種，如張企徵與其妻蕭張氏出資助刻的《妙色王因緣經(jīng)》、《八部佛名經(jīng)》等佛經(jīng)十余種，又有皇伯趙王、漢王所刻《增一阿含經(jīng)》與《雜阿含經(jīng)》等。尤其是僧人玄英與俗家弟子史君慶、劉慶余，自天會十五年（1137）至皇統(tǒng)九年（1149）間，共刻造《金剛頂經(jīng)瑜伽修習(xí)毗盧遮那三摩地法》、《金剛頂一切如來真實攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》等密宗經(jīng)典39帙。玄英又刻造《藏經(jīng)總經(jīng)題字號目錄》，為后人了解金天眷三年（1140）之前遼、金二代云居寺續(xù)刻佛經(jīng)的總體情況，提供了可靠資料。

明清之際更尊崇

明清時期房山石經(jīng)刻造基本停止，但云居寺仍得到統(tǒng)治高層的關(guān)注，有利于石經(jīng)的保存與傳承。明朝建立后，行童出身的明太祖朱元璋聽聞石經(jīng)之事跡，特命人前去視察。洪武二十一（1388）年正月二十一日，隨侍燕王朱棣的高僧道衍禪師（即姚廣孝）奉旨前去觀瞻。道衍向朱元璋報告了有關(guān)情況，并撰詩紀(jì)事，稱：“竺墳五千卷，華言百師譯。琬公懼變滅，鐵筆寫蒼石……功非一代就，用籍萬人力……不畏野火燎，詎愁蘚苔蝕。茲山既無盡，是法寧有極?！辈o琬表達(dá)了崇敬與景慕之情：“如何大業(yè)間，得此至人出。幽明獲爾利，乾坤配其德。大哉弘法心，吾徒可為則。”高度推崇靜琬法師的護法盛舉。

明神宗萬歷年間（1573～1619），又有高僧德清與達(dá)觀發(fā)掘出云居寺秘藏一千余年的佛舍利，經(jīng)皇太后虔心齋供后回藏，成為轟動一時的佛教界盛事。德清（1546～1623），全椒（今屬安徽?。┤?，俗姓蔡，字澄印，號憨山。達(dá)觀（1543～1603），祖籍江蘇句容，幼年遷至吳縣，俗姓沈，法名達(dá)觀，中年后改名為真可，號紫柏老人。憨山德清、紫柏真可分別有《憨山老人夢游全集》、《紫柏尊者全集》等傳世，位列明末四大師，是明代德重一時的著名高僧。兩人發(fā)現(xiàn)云居寺舍利，是在萬歷二十年（1592）。當(dāng)時德清訪達(dá)觀真可于房山上方山，久聞石經(jīng)山盛名，遂邀結(jié)同游，巡禮靜琬所刻佛經(jīng)。他們在清理雷音洞時，發(fā)現(xiàn)了秘藏多年的石穴，其中藏有隋大業(yè)十二年（616）靜琬大師所置石函。請出細(xì)觀，發(fā)現(xiàn)石函內(nèi)套銀函，銀函內(nèi)再套金函，金函中又有小金瓶，“中安佛舍利三顆，如黍米，顏紅色，如金剛”。德清、真可請人奏于萬歷皇帝的生母慈圣皇太后，受到內(nèi)廷高度重視，“太后欣然喜，齋宿三日，六月己丑朔，迎入慈寧宮，供養(yǎng)三日”。佛寶出世，轟動一時。太后“仍于小金函外加小玉函，玉函復(fù)加小金函……仍造大石函，總包藏之”，歸還云居寺，回藏于雷音洞，“愿住持永劫，生生世世，緣會再睹”。又囑德清撰文刻石，以紀(jì)其事。德清在文中，贊稱：“至我圣祖、神宗尊崇敬事，超越百代。”佛舍利是重要的佛教法物，云居寺在北方佛教界的名聲，隨之大振。時靜琬塔院為寺僧所賣，德清、真可等以皇太后所施齋供贖回，還得到中貴楊廷及其弟子法燈等人的鼎力相助。明末萬歷、天啟、崇禎年間（1573～1644），南方籍官員、居士集資刻經(jīng)，由著名書法家董其昌書額“寶藏”，藏于雷音洞新開洞窟中，最終結(jié)束了石經(jīng)刻造事業(yè)。明亡清興之后，房山石經(jīng)仍得到朝廷的關(guān)注與重視。清初經(jīng)超古、僧廣二位大師的住持修復(fù)，繼續(xù)保持香火鼎盛的繁榮局面。廣大信眾施舍錢糧，買山置地。乾隆二十一年（1756），進士出身的翰林院編修博明撰文，書于碑石，為寺廟的傳承與石經(jīng)的保護提供穩(wěn)定可靠保障。后來嘉慶帝又兩次游幸云居寺，御題《云居寺瞻禮二十韻》和《再游云居寺》兩詩，立碑于寺內(nèi)彌陀殿院。

延續(xù)千年的云居寺刻經(jīng)，既是中國佛教史上的奇跡，也是中國文化史上珍貴而稀有的奇葩，有“北京的敦煌”、“世界之最”等美譽。云居寺現(xiàn)已成為佛教經(jīng)籍的薈萃之地，寺內(nèi)珍藏著石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)，號稱“三絕”。經(jīng)歷代王朝支持刻造而成的云居寺石經(jīng)，迄今得到妥善保護和珍藏，煥發(fā)新的生機，展示出歷史悠久、豐富多彩的宗教文化。