□周篤文

國(guó)學(xué)是詩(shī)詞藝術(shù)的精神支柱

國(guó)學(xué)是中華民族賴以治國(guó)興邦、安身立命的一整套根本性的指導(dǎo)思想與理論體系。是在五千年文明發(fā)展進(jìn)程中，由歷代大圣先賢所不斷創(chuàng)造完成的。概括講來(lái)，它是以儒家四書(shū)五經(jīng)以及十三經(jīng)為基本體系，兼及諸子百家的學(xué)術(shù)觀念，而構(gòu)建起來(lái)治國(guó)方略與文化價(jià)值觀。

儒家的六藝是其骨干。它是以人為本，天人合一，以天下為公為其最高準(zhǔn)則的學(xué)術(shù)觀念體系。經(jīng)過(guò)歷史的淘洗，無(wú)數(shù)次的刻勒而完成的經(jīng)典著作體系。它包括大學(xué)與小學(xué)兩大部分。《大學(xué)》本為《禮記》四十九篇之一，為儒學(xué)通論，后獨(dú)立成書(shū)為四書(shū)之一，是儒家的重要經(jīng)典。特別是其標(biāo)舉的三綱八目，成為經(jīng)學(xué)總綱。中云：“大學(xué)之道，在明明德；在親民；在止于至善”是為三綱。又云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝思慈寮覂?nèi)圣外王的化行天下的理論體系與修養(yǎng)步驟。

儒家的四書(shū)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》?！洞髮W(xué)》《中庸》本《禮記》的三十八篇之篇名。韓愈、李翱等把它推出與《易經(jīng)》《孟子》同列。朱熹更為作集注，與《論語(yǔ)》《孟子》合為四書(shū)。元朝以后，懸為令甲，為士子應(yīng)試之首選。遂大為流行。十三經(jīng)是以四書(shū)五經(jīng)為主干。即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《周禮》《禮儀》《禮記》《春秋左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》《孟子》（其中《大學(xué)》《中庸》已入《禮記》此不單列。）儒家的《六藝》以詩(shī)為首?！肚f子·天下篇》云：詩(shī)以道志，書(shū)以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，而易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分，高度肯定詩(shī)經(jīng)的地位。

《易經(jīng)》又稱《周易》。十三經(jīng)首列《周易》。易以八卦為基礎(chǔ)，兩兩相重為六十四卦。本為卜筮之書(shū)，飽含智慧與哲理的光輝。如《系辭》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭、禁民為非曰義?！薄断蟆吩疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息，”皆千古不刊之至理名言。

《尚書(shū)》是記錄上古史料之書(shū)。始于堯典，終于秦誓。原為百篇，今存五十二篇?！秷虻洹酚涊d了堯舜的政績(jī)和大事，如《堯典》 中記錄舜命夔典樂(lè)教胄子云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”這就是中國(guó)詩(shī)歌理論的開(kāi)山。其《禹貢》篇記“禹敷土，隨山刊木”，以及劃定九州。為華夏民族地理學(xué)之開(kāi)山。

其《禮記》四十九篇?！抖Y運(yùn)》中標(biāo)舉“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……故外戶而不閉，是謂大同?！逼洹吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道。修道之謂教……喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。至中者，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！鄙鲜隼碚撚^念，乃是華夏民族在漫長(zhǎng)的歷史淘洗中總結(jié)出來(lái)的修身齊家治國(guó)平天下的理論綱領(lǐng)。到了宋代又大加發(fā)展而特放異彩。如張載的：“為天地立心，為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”之弘深博大的思想。以及其后朱熹的理學(xué)體系與陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)體系，皆大大發(fā)展充實(shí)了儒家經(jīng)學(xué)。成為世界文明史上的偉大豐碑。宋代理學(xué)家以詩(shī)弘道，大放異彩。如程顥的秋日偶成：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得, 四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外, 思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧自樂(lè),男兒到此是豪雄。”朱熹的《春日》詩(shī)“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬(wàn)紫千紅總是春?！苯云涿?。中華文化的基本精神乃是主張以禮樂(lè)化成天下。從來(lái)不主張武力侵略的霸道。左傳上楚莊王強(qiáng)調(diào)武有七德：“夫文，止戈為武。禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。武有七德?！薄抖Y記》主張：柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。這種懷柔政策，是中華民族的基本國(guó)策。上世紀(jì)偉大的哲學(xué)家湯因比在《展望二十一世紀(jì)》中斷言：“中華民族是沒(méi)有征服野心的民族。由中國(guó)、朝鮮、日本、越南組成的東亞……比世界上任何民族都毫無(wú)遜色。無(wú)論從地理上看，從具有中國(guó)文化和佛教傳統(tǒng)這一共同遺產(chǎn)來(lái)看，他們都是連接在一條紐帶上的。并且就中國(guó)來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)……，中國(guó)和東亞各民族合作，在被認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類(lèi)統(tǒng)一過(guò)程中，可發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里?！?/p>

建立在如此精深的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué)，是人類(lèi)文明中的至寶奇珍?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。分風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)，收詩(shī)三百零五篇。時(shí)代可從春秋上溯到夏代。秦風(fēng)之《七月》，以夏歷記時(shí)，寫(xiě)太王遷岐以前之事。當(dāng)作于夏代。秦風(fēng)《無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？ 與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！北憩F(xiàn)了“同仇敵愾”的尚武精神。作于前五○五年，是最晚的作品?！恫赊薄分兄拔粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀?！币越裎魧?duì)比的手法，寫(xiě)復(fù)員戰(zhàn)士痛定思痛的歌吟。情景交融，意在言外，為抒情詩(shī)的極品。詩(shī)多抒情，主溫柔敦厚，可陶冶性情。又多美刺政治之作，用以涵養(yǎng)品德?？鬃恿杏诹?jīng)之中，強(qiáng)調(diào)興觀群怨之詩(shī)教。古代的詩(shī)經(jīng)有如判斷是非成敗的法典。這在左傳等書(shū)中累見(jiàn)不鮮。如《鄭伯克段于鄢》中以“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”之教言以解決莊公與其母姜武之沖突?！鹅斨畱?zhàn)》“我疆我理，南東其畝”判斷阡陌走向之是非，皆是顯例。

《詩(shī)經(jīng)》的毛詩(shī)詁訓(xùn)傳，更是訓(xùn)詁學(xué)的開(kāi)山典范，它開(kāi)創(chuàng)了傳注箋疏之注解體例。以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言，分析句讀，串講大義，說(shuō)明修辭手法的方式建立了嚴(yán)密的訓(xùn)詁學(xué)體系。

中國(guó)詩(shī)學(xué)之所以獨(dú)標(biāo)高格，舉世無(wú)雙，首先因?yàn)樗前l(fā)源最早的經(jīng)典。比如見(jiàn)于《尚書(shū)大傳》的《卿云歌》：“卿云爛兮,糾縵縵兮。日月光華,旦復(fù)旦兮?！睋?jù)《夏商周斷代工程》的結(jié)論：虞舜禪讓夏禹繼位的時(shí)間是公元前2070年，距今已是4083年前的事情?！抖Y記·樂(lè)記》所記還有：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》卷八云：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮,可以阜吾民之財(cái)兮?！苯允芳喟嘣诹?。是中華詩(shī)歌的星宿之海，濫觴之源?？v觀世界詩(shī)史無(wú)有早于此者，它比希臘《荷馬史詩(shī)》早了近千年，比印度《梨俱吠陀》也要早上百年之久?！肚湓聘琛贰赌巷L(fēng)歌》，是我國(guó)先民走出洪荒時(shí)代，邁入文明社會(huì)的第一聲雄啼，是對(duì)光明的禮贊與上古太和氣象的詩(shī)意的表達(dá)。它昭示了一個(gè)偉大民族的文明之覺(jué)醒，它充滿信心地迎著朝陽(yáng)前進(jìn)?？鬃觿t提出了：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。”強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的教化與塑造人的心性之作用?？鬃舆€在自衛(wèi)返魯途中，過(guò)隱谷見(jiàn)幽蘭，創(chuàng)造了《猗蘭操》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。之子于歸,遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天,不得其所。逍遙九州,無(wú)所定處。世人暗蔽,不知賢者。年紀(jì)逝邁,一身將老?！薄对?shī)緯·詩(shī)含神霧》中則其進(jìn)一步發(fā)揮道：“詩(shī)者天地之心，君德之祖，百福之宗，萬(wàn)物之戶也?！闭J(rèn)為詩(shī)是表現(xiàn)天地萬(wàn)物之靈性的最神圣的藝術(shù)。鐘嶸《詩(shī)品》更從文藝感染作用角度，強(qiáng)調(diào)指出：“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才,暉麗萬(wàn)有,靈祇待之以致享,幽微藉之以昭告,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)?！敝赋隽嗽?shī)的藝術(shù)感染之力量，有照燭三才的偉大作用。杜甫所說(shuō)：“陶冶性靈為底物，新詩(shī)改罷自常吟”即是對(duì)此種教化作用的現(xiàn)身說(shuō)法的表述。

（未完待續(xù)）