■古秀群（苗族）

從記事起，一直聽(tīng)祖輩用苗族語(yǔ)言，把文山叫做“花開(kāi)的地方”，把文山城稱為“花開(kāi)之城”。

“花開(kāi)的地方”，是我們理想中的勝境，能牽引我無(wú)限神思。傳說(shuō)中，一位叫安期生的神仙，某日飲醉，遺墨石上，石上便長(zhǎng)出了絢爛桃花。只一個(gè)石上生花的傳說(shuō)故事，就暗含了迷幻的醉痕，顯出一種因緣錯(cuò)亂的美。那么，以“花開(kāi)”命名的地方，應(yīng)是一塊芳甸，其上終年芳草依依花事灼灼，落花染衣，濃釅花香柔軟了堅(jiān)硬時(shí)光。

“花開(kāi)的地方”，還能與那富饒、豐足、明媚、安然的生活狀態(tài)聯(lián)系在一起，是人心里做不完的長(zhǎng)夢(mèng)，回不去的鄉(xiāng)關(guān)。

千百年來(lái)，走在遷徙的路上，鄉(xiāng)關(guān)故里，一直為苗族人魂?duì)繅?mèng)縈，被苗族人尋尋覓覓。只有那逝去的亡靈，在指路經(jīng)師傅的唱詞引領(lǐng)之下，才可以回到祖源故土。

作為這個(gè)民族的后代，我的血脈之中，總是流淌著無(wú)根無(wú)源的焦灼。實(shí)際上，現(xiàn)在的許多苗族指路經(jīng)，唱詞已經(jīng)殘破不全。于我而言，如果站在新逝親人身旁，聆聽(tīng)指路師傅云里霧里一段說(shuō)引，總會(huì)絕望地想到：千載世事變換，滄海桑田，那回鄉(xiāng)的路，早已斷裂隕滅，這樣的指引，只會(huì)讓亡靈步入迷途找不到歸路吧？這樣想著，心內(nèi)就更加疼痛難忍。因此，一般情況下，我是不敢去細(xì)細(xì)聆聽(tīng)指路經(jīng)的。時(shí)日久遠(yuǎn)，心念里，并郁積了大量無(wú)處尋根的迷茫。

花去花又回。心有嬌花，愛(ài)意不絕。文山于我，似乎是無(wú)數(shù)失落家園中的一個(gè)，是一個(gè)回得到的故鄉(xiāng)。

現(xiàn)代社會(huì)交通便捷，通訊無(wú)孔不入，這樣日趨大同的環(huán)境，應(yīng)該使人看到，人間處處有情，茫茫天下，回首都是家，人，可以相對(duì)容易地回到生命的起點(diǎn)。

記得在2010年11月初，我收到文山苗族同胞的一紙邀書。參加“中國(guó)·西部苗族發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)。當(dāng)我走進(jìn)主人為我們準(zhǔn)備的住所，第一眼瞧見(jiàn)，房間桌上，端端擺放著鼓鼓的一個(gè)苗族風(fēng)味挎包，原來(lái)，是滿滿一袋書。按照此類會(huì)議慣常的作為，主辦一方，總是在報(bào)到處把鑰匙、書籍、小禮品等物，一次性交給客人，來(lái)個(gè)見(jiàn)面大歡喜。這里的主人，可能顧念到來(lái)客之中，有如我等，初來(lái)乍到之時(shí)，總有大包小包隨身，所以，預(yù)先就把厚重書冊(cè)，安靜放置于住所。這樣的體貼入微，為客人們免去被書堆和行囊負(fù)累的尷尬。

送給我們的書作，皆是文山州苗族發(fā)展研究會(huì)近年組織出版的新著，是盛開(kāi)在文山苗人心智中的花朵。來(lái)不及洗掉仆仆風(fēng)塵，我端坐下來(lái)，瀏覽這些散發(fā)濃濃墨香的書扉，長(zhǎng)長(zhǎng)路途留下的疲憊，在書頁(yè)里，漸漸消隱。這些書，讓我的心蕩漾著滿滿的欽羨。想起俄羅斯作家普里什文寫過(guò)的一句話：“我愛(ài)，故我寫?！边@句話，讓我顫抖，我會(huì)永遠(yuǎn)記住它。

賓至如歸，定是這樣的一種舒適與安然。慶幸，能生在這個(gè)時(shí)代，能從容安穩(wěn)回到心中的故地。

第二天清早，走進(jìn)會(huì)堂，但見(jiàn)與會(huì)者無(wú)論男女，都穿上了苗族服飾。男服多為苗繡鑲邊馬夾，沉斂含蘊(yùn)，靜靜應(yīng)和著女性們張揚(yáng)到極致、紅艷壓夭桃的苗服女裝。這樣隆重的地方，這樣高規(guī)格的會(huì)議，是少不了七彩苗裝的。像我一生的苗族衣裝，無(wú)論款式如何繁復(fù)變換，其色彩基調(diào)，總是不離桃花的色澤，梨花的靜美，今天，也不例外。“桃之夭夭，灼灼其華”，錦繡滿目，盛世妖嬈，望不到邊際的興榮。

200多位來(lái)自北京、山東、湖北、四川、貴州、臺(tái)灣，以及云南文山、昭通、麗江、紅河等地州的苗學(xué)專家學(xué)者，集聚一堂。交流會(huì)上，文山州苗學(xué)會(huì)重點(diǎn)讓來(lái)自省外的專家學(xué)者把他們研究苗學(xué)的心得，交流給與會(huì)者分享。交流的內(nèi)容，有貴州省苗學(xué)會(huì)基本情況、取得的成就、存在問(wèn)題以及今后研究苗學(xué)方向；四千多年前東夷集團(tuán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化分析；逐鹿之戰(zhàn)蚩尤敗亡身首異葬考證；湖北恩施苗族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就；臺(tái)灣省中央研究院民族學(xué)博士后郭銳民族學(xué)見(jiàn)解以及對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)；四川宜賓、中國(guó)社科院、云南昭通等地的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)，也暢談了對(duì)苗族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的意見(jiàn)、建議。中國(guó)苗族的古、今、中、外，被巧妙貫行其中，入微匠心，一一彰顯。這次交流會(huì)之中，文山州苗族學(xué)會(huì)為參會(huì)者推出兩臺(tái)底蘊(yùn)濃厚的苗族文化文藝演出。

一系列勞心勞力活兒，皆由文山州苗族學(xué)會(huì)里的一幫人馬，利用業(yè)余時(shí)間操持。這些人，多是文山州府及轄區(qū)各縣市有頭有臉數(shù)一數(shù)二苗族人士志愿承擔(dān)，能堅(jiān)持下來(lái)的，全是不計(jì)金錢回報(bào)、極具民族責(zé)任感的人，他們似那《英雄的黎明》背景下的人物，毋須置疑，是苗族的脊梁。苗族的人文精神，只有靠苗族自己，才能揀拾得起。

是對(duì)苗族文化失落的深深焦慮，是對(duì)苗族遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，才讓五湖四海有責(zé)任感的苗族人來(lái)到文山，走到一起。拾掇起快要消殞的苗族文化，重塑苗族的人文精神，是每個(gè)有社會(huì)責(zé)任的苗族人士的擔(dān)當(dāng)。

文山苗學(xué)會(huì)安排與會(huì)者前往參觀的地方，是一個(gè)叫塘子寨的苗家山村。去塘子寨的經(jīng)歷，讓我想到陶淵明先生在無(wú)意間煉造的那個(gè)桃花源。陶先生的桃花源里，良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

塘子寨的情景，如斯熟絡(luò)，宛然是生命中有過(guò)的最隱秘的渴望。在這里，我們高展歌喉，我們盡情歡舞；在這里，我們舉杯暢飲，我們形同一家。在這里，有人面桃花，在這里，有桃源人的歡聲笑語(yǔ)。

幽幽桃花隨風(fēng)召喚著心無(wú)所歸的人：歸來(lái)吧，迷失在外的孩子。今天我們種了桃花，讓桃花落滿你的衣襟，借花之香，引你返回路徑。在這純美的地方，既來(lái)之，則安之，不要再走了。

沒(méi)有不散的宴席。當(dāng)人人酒酣心暢，似乎要樂(lè)而不返的時(shí)候，我躲過(guò)村民們熱情高舉的酒杯，從一叢叢手臂里“逃跑”出來(lái)，看到站在我面前的，是文山州民族研究所的古朝文，敦實(shí)厚道是他最明顯的特征。苗族人，都會(huì)把同姓的人當(dāng)作父輩兄弟姐妹親人來(lái)敬愛(ài)的，即使是初相識(shí)之人，這是一種根深蒂固的積習(xí)。第一眼，就確信，他是我前世的同胞兄長(zhǎng)，我們只是錯(cuò)過(guò)了出生的地點(diǎn)。

“哥，等著我噶，我要坐你的車子?！狈蟹腥寺暲铮覍?duì)古朝文大聲講。

那個(gè)被我誠(chéng)心稱作哥哥的男子，平和沉穩(wěn)地答說(shuō)：“好的，小妹，我不會(huì)落下你。”

之后，有大滴大滴的眼淚，在暗夜里從我的臉龐悄悄滑落，很快，就被村民們的熱情烘烤而干。

太大的歡喜和幸福，也是會(huì)令人流淚的。人生，果然能享得幾個(gè)太平春秋。

桃花不會(huì)再遮斷歸途，暫時(shí)，不會(huì)有桃源夢(mèng)斷，只要愿意，一個(gè)轉(zhuǎn)身，我們就可以回到這里。

塘子寨，已經(jīng)，不是那回不去的鄉(xiāng)關(guān)，已經(jīng)，不是那不能確信的桃源夢(mèng)境。