臧江嫚

一、從孝經(jīng)成書看孝道衰落

對(duì)于孝經(jīng)的起源，很多學(xué)者進(jìn)行過研究，但是到目前為止，仍然沒有定論，沒有哪個(gè)學(xué)者能擲地有聲的證明孝經(jīng)成文于哪個(gè)時(shí)期，反而更多的有力證據(jù)說明孝經(jīng)是從孝文化提煉出來的。例如孔子說:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”，孟子說:“孝子之至，莫大乎尊親?！保瑩从菡f:“事親以敬，美過三牲”。其實(shí)，他們說的主旨只有一個(gè)——尊敬父母。再成書到孝經(jīng)里面就是開宗明義章第一、孝治章第八及喪親章第十八所包含的部分內(nèi)容。其實(shí)所謂研究是要我們通過不斷的學(xué)習(xí)，弄清楚經(jīng)文的義理。這個(gè)大的義理搞明白了，其它的一些事情，可能就不需要那么認(rèn)真的去考證了。對(duì)于某處文字，如果不能確切地了解它的含義，盡在一些皮毛上考證來考證去，瞎折騰，那必定是公說公有理，婆說婆有理，永遠(yuǎn)沒有定論。

這些道理真真切切的體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中。就如同《喜盈門》這部影片，雖然是以傳統(tǒng)的戲劇形式收尾，一家人拋棄嫌疑又和和美美的過起了鄉(xiāng)村小生活，同時(shí)也講述了一個(gè)家和萬事興的生活道理，就這簡(jiǎn)單質(zhì)樸的道理又有幾個(gè)人做得到?強(qiáng)英本不是一個(gè)壞人，不過是計(jì)較的多，想要得到的多，才越發(fā)顯得貪而無厭，不想承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，才落得個(gè)不仁不義有家回不得的狼狽地步，當(dāng)然仁文的軟弱退讓也是促使這不孝局面發(fā)生的重要原因之一。農(nóng)村題材的電影更能看透這個(gè)社會(huì)的真實(shí)形態(tài)，可以說這個(gè)社會(huì)的道德體系已經(jīng)出現(xiàn)了大大小小的很多漏洞，這些漏洞如果人們不及時(shí)的去彌補(bǔ)，這個(gè)世界將變得越來越?jīng)]有人情味。

二、從內(nèi)容地位談?wù)撈浜笫烙绊?/h2>

孝經(jīng)雖然在六經(jīng)之外，但是對(duì)我們文化的影響，不低于六經(jīng)。它歷經(jīng)千年，幾經(jīng)改朝換代依然巍峨不到，屹立在各朝統(tǒng)治思想之上。正因如此，它產(chǎn)生的歷史意義也是非同小可的。熟悉《三國(guó)演義》的都知道張昭，他是孫策當(dāng)年的托孤重臣，所謂“外事不決問周瑜，內(nèi)事不決問張昭”，這可是與周瑜一文一武并列的高人。而張昭能得孫策信任也是情有可原的，當(dāng)時(shí)張昭向?qū)O策背誦《孝經(jīng)》，他一下子就抓住了《孝經(jīng)》的要點(diǎn)。背誦的題目是“事君”，講的全是侍奉君主的道理，這就體現(xiàn)了君權(quán)統(tǒng)治下《孝經(jīng)》的本質(zhì)。盡管歷代帝王都推崇《孝經(jīng)》，但是事實(shí)上他們也并不是真的尊老愛賢。這世上最根本的道理就是無利不起早，精明的帝王們更是一樣。表面上看，《孝經(jīng)》是為了培養(yǎng)孝順父母的乖孩子，實(shí)質(zhì)上卻是在培養(yǎng)俯首帖耳的順民。時(shí)至今日，盡管孝經(jīng)不再是我們學(xué)習(xí)的主流文化，但是它依然教育我們要如何去愛自己的父母，保護(hù)自己的國(guó)家。當(dāng)然保護(hù)我們的國(guó)家不等同于愛統(tǒng)治者，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗不應(yīng)該阻擋我們對(duì)美好事物的追求。

《喜盈門》這部影片借以農(nóng)村題材，立足于現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，著力反映普通人的“家務(wù)事，兒女情”，而這種平凡生活更與孝道情誼息息相關(guān)。父慈子孝向來是中國(guó)式家庭生活最和美的狀態(tài)，影片一開始的確呈現(xiàn)一番和樂美滿的狀態(tài)，不過是因?yàn)槿藗兊泥涟V欲望將本有的情誼道德所摒棄，從而出現(xiàn)了很多磕磕絆絆和不如意，因?yàn)樗彶挥?jì)較的真情感化了這一家人，終于日子又回歸和睦幸福。

三、從歷代之學(xué)中看孝道真意

傳統(tǒng)的孝的觀念產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)，西周時(shí)，“孝”開始被確立為宗法道德規(guī)范的核心。隨著儒家的闡發(fā)與倡導(dǎo)，孝道的內(nèi)涵不斷豐富，并對(duì)其后二千余年的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。歷史上公認(rèn)的“孝親”的典范是東漢時(shí)期的黃香。黃香小時(shí)候，家境困難，十歲失去母親，父親多病，悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點(diǎn)入睡;寒冷的冬夜，他先鉆進(jìn)冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下;冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現(xiàn)出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復(fù)?？吹竭@樣的故事大部分人會(huì)覺得很受感動(dòng)和教育，隨之將可能就會(huì)拋諸腦后了。

從古至今這樣的故事數(shù)不勝數(shù)。電影《喜盈門》揭示的是當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村一個(gè)普通家庭內(nèi)部的矛盾。這些矛盾的形成，除了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與生活方式的原因外，主要在于家庭內(nèi)不同成員的精神境界的差異，而這種差異又取決于各人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)與受農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響等種種因素。當(dāng)然，矛盾只要不一味惡化，在一定條件下，也是不難解決的。影片雖然沒有很明顯的講孝道觀，但在細(xì)枝末節(jié)里都展現(xiàn)了孝道情誼讓一個(gè)家庭的矛盾慢慢軟化甚至是消失。孝道具有某種永恒的價(jià)值，但也有其消極落后的一面。除去孝道傳統(tǒng)中的糟粕，更好地繼承其中的精華進(jìn)而重塑當(dāng)代的新孝道，對(duì)今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

四、從發(fā)展現(xiàn)狀洞悉孝道觀的缺失

《喜盈門》題材取于人們的生活現(xiàn)狀卻又超越了生活現(xiàn)狀，具有一定的理想主義色彩，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)給世人的又是另外一番景象。中國(guó)人確實(shí)重孝道，這是眾所周知的，但近代以來隨著傳統(tǒng)文化的日益衰落，當(dāng)代人對(duì)孝道的觀念也日益模糊了。當(dāng)代人提到孝，人們往往感嘆人心不古!的確，現(xiàn)在社會(huì)物欲橫流、道德淪喪，為了名利爾虞我詐，不擇手段，甚至不念親情。當(dāng)今，在家庭關(guān)系上，一些人的價(jià)值觀念、道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，由此產(chǎn)生的矛盾也非常突出。一些不孝子孫不但不盡贍養(yǎng)老人義務(wù)，而且虐待、打罵老人，掠奪老人財(cái)物，造成侵犯老人合法權(quán)益的事件屢屢發(fā)生，從而影響了社會(huì)穩(wěn)定及和諧家庭的建立。鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩。所以，孝的觀念需要完善也需要揚(yáng)棄，需要注入與時(shí)代相符的元素，從而轉(zhuǎn)化為新型的倫理道德觀，讓新的孝道更好的為精神文化建設(shè)做貢獻(xiàn)。

結(jié)語

盡管孝道本身具有各種矛盾與缺陷，但是它其中蘊(yùn)含了積極、正面的思想，它倡導(dǎo)的仁愛之心正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，孝道本身又是建設(shè)新的社會(huì)主義文明的重要內(nèi)容。如果拋棄了孝道，就是拋棄了中華民族傳承千年的精神文明，我們就喪失了寬廣的精神世界;喪失了容納百川、關(guān)愛大眾的胸懷;喪失了自我充盈、自我完善的價(jià)值。孝經(jīng)蘊(yùn)含的真理不能因時(shí)間的流失而丟失。子欲養(yǎng)而親不待，不要等到父母年華不再才去追悔莫及。

[1]羅國(guó)杰.“孝”與中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德[J].道德與文明，2003(3).

[2]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書局，1999.