王雪玉潔

《年代秀》以其獨(dú)特的節(jié)目形式，開辟了“雅俗共賞”的新格局，在現(xiàn)代思維的作用下，雖然是效仿國外節(jié)目形式，但在與我國本土文化的完美結(jié)合下，它無不重申于人類藝術(shù)創(chuàng)造力在精神追求層面的崇高性，在各種文化薈萃的當(dāng)代體制下，又附注于新鮮的熱血，它的成功所在也是有目共睹的。

一、包裝下的意識走向

俗話說，“三分長相七分打扮”，天生麗質(zhì)的明星也需要打扮，包裝一番，電視傳播媒體更是不敢小視包裝的作用了。明星效應(yīng)，當(dāng)家名嘴主持人，時(shí)尚元素的應(yīng)用更是讓受眾群體眼花繚亂，而惡俗的家庭倫理作秀節(jié)目與爛街的相親節(jié)目，總讓人感到命數(shù)已不久已，與此同時(shí)，《年代秀》的出現(xiàn)可謂又給人耳目一新的感覺。

《年代秀》(The generation show)是一檔由深圳廣播電影電視集團(tuán)深圳衛(wèi)視制作的全明星代際互動綜藝秀，引進(jìn)的是比利時(shí)《generation show》的節(jié)目模式，由著名主持人趙屹鷗個(gè)人主持的品牌欄目，每期節(jié)目邀請10位明星嘉賓同臺互動，而其亮點(diǎn)在于時(shí)代的跨度上，從1960到2000年代間隔將近半個(gè)世紀(jì)，給予受眾以無限遐想。節(jié)目通過各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容完成“懷舊”主題。表現(xiàn)形式新穎，通過年代答題、游戲競技等環(huán)節(jié)進(jìn)行同場PK。節(jié)目中所有題目來自于生活的各個(gè)方面，可能涉及到1960年代的樣板戲、勞動工分，也可能涉及到2000年代的B－box、激光舞，所有內(nèi)容都來自于每個(gè)年代當(dāng)時(shí)最流行的大眾文化，電影、歌曲、演員、歌星、運(yùn)動員、時(shí)尚人物、書籍、生活用品等等，緊跟時(shí)代步伐。

欄目播出時(shí)段為每周五21:20播出，在2011年5月27日晚在深圳衛(wèi)視首播，至12月2日時(shí)，深圳衛(wèi)視王牌綜藝節(jié)目《年代秀》以收視率1.325、市場份額4.181的成績沖上了同時(shí)段全國30多家衛(wèi)視排名第一的王座。據(jù)悉，《年代秀》在北京、上海、鄭州、合肥、哈爾濱、重慶等地市場份額都很高，一躍成為年度電視熒屏上當(dāng)之無愧的一匹黑馬①此收視奪冠信息在東方早報(bào)2011年12月14日07:09《年代秀》收視奪冠或觸發(fā)熒屏“懷舊”潮和深圳新聞網(wǎng)2011年12月16日18:13深圳衛(wèi)視《年代秀》收視全國奪魁都有報(bào)道。。

在“限娛令”頒布的“后娛樂時(shí)代”，《年代秀》開創(chuàng)了國內(nèi)電視節(jié)目內(nèi)容既健康有趣、收看觀眾又老少咸宜的新標(biāo)桿，打破了“低俗高收視”的怪圈，找到了屬于自己發(fā)展的優(yōu)質(zhì)土壤。其時(shí)尚元素的多樣化，對娛樂節(jié)目價(jià)值的全面創(chuàng)新，在這種內(nèi)在的思想觀念創(chuàng)新外化體現(xiàn)在節(jié)目的內(nèi)容、受眾定位和表現(xiàn)形式中，是對當(dāng)下娛樂節(jié)目價(jià)值觀的一種顛覆和重塑?！赌甏恪肥构?jié)目在形式和內(nèi)容上都更加貼合國內(nèi)觀眾的生活和審美經(jīng)驗(yàn)。生動的反映時(shí)代的變遷和文化的發(fā)展傳承，有文化氣質(zhì)，有歷史厚重感，形式又很好，很活潑，而且增加了互動感和參與感。演播廳不大，卻引用了三維環(huán)繞拍攝法，將整個(gè)演播廳的氛圍通過演員和畫面調(diào)動充實(shí)了起來，在場嘉賓也做到了靈活自如，達(dá)到開放與互動的良好效果。

在新媒體蓬勃發(fā)展的科技社會，如何找準(zhǔn)自己位置，又能吊住大眾評委的口味的電視欄目，跳開繁雜的家庭糾紛會議室與胭脂水粉濃厚的相親會場不說，《年代秀》在主題題材的挖掘上發(fā)展了本土個(gè)性，脫掉俗氣的外套，用多元差異的視角，明星嘉賓陣容，而“鷗哥”以穩(wěn)重而又不失幽默風(fēng)趣的風(fēng)格，說服了臺下的觀眾，達(dá)到欄目風(fēng)格包裝的完美統(tǒng)一。從某一方面來說，人們需要幽默感，即使是帶有表演成分，在美學(xué)中常將這種幽默感認(rèn)知為一種審美的人生態(tài)度——面對逆境自尊而樂觀。

當(dāng)然，要想在電視文化學(xué)里如魚得水，將會是個(gè)不斷探索的過程，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)告訴我們，一切的一切都是暫時(shí)，生活不會挺下腳步，你的懈怠也很可能意味著另一個(gè)人的追逐。

二、對后現(xiàn)代主義的誤解取向

在對現(xiàn)在文化的模糊概念中，中國的各大媒體還在不斷找尋自己的位置，而深圳衛(wèi)視的這次“創(chuàng)新求變”再造電視圈的深圳速度，無疑為其電視媒體增強(qiáng)了發(fā)展信心，注入新的企業(yè)活力。如今技術(shù)更新之快，現(xiàn)代主義文化狀態(tài)也變得趨于模糊，后現(xiàn)代主義的抽象性更給人們以無限遐想。而我國法律對新聞媒體總的界定還是很模糊的，這也給媒體工作者以探索空間。

《年代秀》使用各種手段將各種各樣的內(nèi)容表現(xiàn)出來，四、五十年間的各種生活狀態(tài)濃縮在節(jié)目的題目中，使這個(gè)節(jié)目因此有了濃厚的歷史文化意義，傳播了知識，也分享了記憶，各個(gè)年代的受眾都可以對節(jié)目內(nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而被節(jié)目內(nèi)容所打動。與此同時(shí)，由于它的多樣性與共性不免也產(chǎn)生了人們對當(dāng)下娛樂節(jié)目的價(jià)值錯(cuò)位觀念。

我們要了解，后現(xiàn)代主義中，其主體是在于對本身的顛覆，消解與重構(gòu)。探討藝術(shù)作品的非真實(shí)化、事物的非真實(shí)化，可復(fù)制的形象對社會和世界的非真實(shí)化的影響。單純從學(xué)術(shù)文化的角度來看，后現(xiàn)代文化是建立在高度發(fā)達(dá)富裕的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上、生長于信息社會條件下的以高度商品化為標(biāo)志、以大眾閑暇為消費(fèi)條件、以滿足大眾消費(fèi)欲望來贏利的一種新興文化。而后現(xiàn)代文化則是人人都可享受的雅俗不分、亦雅亦俗的文化。是在探索中完成對現(xiàn)代主義的否定的超越。

很明顯，后現(xiàn)代主義是反對獨(dú)斷論，且具有靈活性的。但許多媒體卻將這種靈活性轉(zhuǎn)化為一種惰性，趨于模仿，惰于創(chuàng)新，取近利，而不再往長遠(yuǎn)駐足。繼而衍生出泛濫成災(zāi)的文化垃圾。在主體的消解中，有一點(diǎn)則是對人類中心論的批判，即主張一切以人為中心，或一切以人為尺度，人類利益是人類一切活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人是唯一的價(jià)值主體。從而忽視了對主體生存的環(huán)境的影響，最終毀滅于自己親手創(chuàng)造的環(huán)境當(dāng)中。對于電視觀眾來說，他們就向現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容一樣，是向社會延伸的，而觀眾與媒體的交流是雙向的，電視媒體不要一味的謀取自我暴利，忘記了創(chuàng)造藝術(shù)的精神所在。

其實(shí)就這么一個(gè)時(shí)代元素突出的欄目，在很多細(xì)節(jié)的設(shè)置上還是可以讓受眾感覺到很濃的商業(yè)氣息。商業(yè)電影，商業(yè)廣告，商業(yè)化了的電視媒體，大眾也在不知不覺中迎接著文化的洗禮。借助名人效應(yīng)，以名揚(yáng)名，創(chuàng)建新的名牌欄目，避免復(fù)制，確立個(gè)性化標(biāo)簽，使節(jié)目在同類節(jié)目中具有更強(qiáng)的競爭力和持續(xù)的生命力，讓名人吸引其它媒體的觀眾，并與其它媒體合作達(dá)到雙贏的效果。據(jù)了解，電視臺的財(cái)政撥款都是少之又少的，主要資金來源都是廣告和贊助對其推動。我想這也是各種中小電臺在節(jié)目內(nèi)容編排上革新難，最終扭曲為商業(yè)目的制造貧民娛樂的根本因素。

什么樣的電影人產(chǎn)什么樣的作品，什么樣的電視媒體出產(chǎn)什么樣的欄目形式，但能做到“在廣告中插播電影”，這種不被大眾厭煩的形式，在當(dāng)代就叫成功?！赌甏恪吩诠残灾性偎茉欤瑢⒕扌桥c群眾拉近距離，以人本主義為出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置都具有戲劇性元素，讓你在90分鐘里目不暇接，很好地把握了觀眾心理的四大原則，吊足人們的胃口，在玩味中感悟生活，將欄目的教育功能與觀眾的審美取向達(dá)到了和諧統(tǒng)一，最大限度地開發(fā)了電視的教育功能，有效地發(fā)揮了輿論的導(dǎo)向作用。那么，眾多的商業(yè)化也就類似于裝飾品了，在這里，欄目制作人無疑是認(rèn)清了媒體與大眾所處的社會關(guān)系的。就此，不禁讓很多混跡娛樂圈的記者心生感慨，《年代秀》的問世，更像是擁有“九陽真經(jīng)”和“乾坤大挪移”的張無忌橫空出世，不怒自威，但想必“江湖”上又將開啟新一輪收視的“星風(fēng)學(xué)雨”了①摘選于新浪娛樂“《年代秀》大曝明星百態(tài)偶像齊獻(xiàn)第一次”.2011年5月15日23:25.。

深圳電視臺耗費(fèi)巨資創(chuàng)造自己的品牌欄目，可謂是重磅一搏，創(chuàng)造欄目新形式，注入中國電視媒體新血液，也可以成為新的精神力量?？梢鯓釉诒姸嗨囆g(shù)作品的解構(gòu)中創(chuàng)造具有象征性的中國式藝術(shù)，而不是盲目為低級消遣創(chuàng)造而創(chuàng)造的工業(yè)化產(chǎn)品，正如中國要建立什么樣的現(xiàn)代國家，造就什么樣的現(xiàn)代性，亦即什么樣的民族精神、制度與行為方式一樣。中國現(xiàn)代文化在種種挑戰(zhàn)之下，激勵(lì)著中國媒體進(jìn)一步的審視自我生存的環(huán)境，從而完成“我為傳媒”到“傳媒為我”的歷史轉(zhuǎn)變。

三、媒體個(gè)性化與超美學(xué)

著名作家王蒙曾談到:“在新時(shí)期的生活中，又出現(xiàn)了新矛盾，即物質(zhì)財(cái)富增加了，精神上卻沒什么豐富?！?/p>

感覺是一個(gè)人認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，有一定的界限、范圍，并受心理、生理的影響。在信息社會里，美學(xué)也發(fā)現(xiàn)自身已轉(zhuǎn)移到感知領(lǐng)域，并開始轉(zhuǎn)向以感覺為核心的生產(chǎn)，追求視覺快感、感官刺激、震驚，沉浸快感的文化消費(fèi)之中，電視文化學(xué)中則稱其為超美學(xué)。而這即以成為大眾的基本需求。那么藝術(shù)消亡邏輯則可推斷，進(jìn)入市場的審美價(jià)值越高，我們做出的愉悅的審美判斷的可能性就越小。是否盈利價(jià)值就可以泯滅人類精神需求，我想還是要從人本出發(fā)。

對于個(gè)體的認(rèn)知、理解、欲望、情感、意志等活動所呈現(xiàn)的反思判斷能力，學(xué)術(shù)上稱為個(gè)體理性。其作用的直接結(jié)果是:個(gè)體的認(rèn)知能力自我更新，個(gè)體的自身文化與道德素質(zhì)持續(xù)飛躍，個(gè)體自身不斷完善，從而確立起個(gè)體價(jià)值理性;其作用的間接結(jié)果是普世性的“一般價(jià)值原則”的生成。我們把深圳衛(wèi)視作為一個(gè)個(gè)體，作為改革開放后發(fā)展最快的城市，深圳衛(wèi)視這次可謂是一頭“睡醒的母獅”，改頭換面，先是認(rèn)識自己，再到認(rèn)識社會，再完善超越自我，具有自身靈魂的藝術(shù)品也是當(dāng)之無愧可以被推于美學(xué)高度的。

電視給人們帶來娛樂的這種廣泛性，決定了電視文藝節(jié)目必須從滿足觀眾多層次、多方面的要求出發(fā)，努力做到豐富多彩，雅俗共賞。電視娛樂節(jié)目是電視文化的四大功能之一，電視藝術(shù)是最具群眾性的藝術(shù)?！赌甏恪穭t是以豐富的娛樂形式調(diào)動了不同時(shí)代不同層次觀眾的情感共鳴與收視群體。欄目在內(nèi)容的安排上，也是極其強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性的，將游戲階段分為:“年代專屬題，老歌新唱，卡拉永遠(yuǎn)OK”三個(gè)環(huán)節(jié)，而答案選項(xiàng)則由真人演示，立顯生動，戲劇化，題目勵(lì)志，弘揚(yáng)主旋律，多樣化，真切讓媒介感到了一種改造社會的全新文化力量。志于打造大眾喜聞樂見的新型電視文化，雖是引進(jìn)別人的創(chuàng)造模式，但有句話也是說“模仿出經(jīng)典”，這也是被許多先進(jìn)企業(yè)證實(shí)過了的，如網(wǎng)絡(luò)聊天神器QQ、校內(nèi)網(wǎng)、新浪微博等也都是模仿國外熱門社交網(wǎng)絡(luò)才找到自己歸屬地，并被大眾接受與推崇的新型媒體。

如此，我們再看蓬勃的網(wǎng)絡(luò)媒介，有時(shí)，網(wǎng)絡(luò)和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無法去過濾，因?yàn)楸晃员宦駴]。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂，感到好笑，笑過后卻呈現(xiàn)一種對認(rèn)知的漠視。那么你是否也察覺到了一種集體恐慌感?從益智類節(jié)目里找尋突破口，當(dāng)下看來明顯是比較明智的，在弘揚(yáng)文化與娛樂性結(jié)合，在笑的同時(shí)接受知識的力量，已經(jīng)可以穩(wěn)步登臺，如是再加新鮮元素，將包裝出的美與內(nèi)涵美相得益彰，那么就著實(shí)可以火一把，《年代秀》的成功則為現(xiàn)代傳播媒體上演了一幕現(xiàn)實(shí)性教育題材。

記得赫胥黎在《美麗新世界》的一句話，“當(dāng)文化成為一種滑稽戲后，我們就會面臨著文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個(gè)無形的殺手給我們造就的死亡案例。人們偶爾會感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑，以及為什么不再思考?！本炎约?，也警醒他人。

四、后現(xiàn)代娛樂的功效

益智類節(jié)目也有一段輝煌歲月，如那些年的《幸運(yùn)52》、《開心辭典》等等，在相當(dāng)一段時(shí)間被大眾推向娛樂高潮，似乎成為掃盲時(shí)代的標(biāo)志性符號，在突破各個(gè)環(huán)節(jié)，并拿到不同等級獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，整個(gè)場面看起向貧民窟的集貨市場，即使有美女作陪，也擺脫不了其俗套、平民化的特性，最終淪為低級娛樂，塵封為一個(gè)時(shí)代的記憶。今天，看似那個(gè)年代已經(jīng)久遠(yuǎn)，《年代秀》出現(xiàn)卻為此開啟了一頁新的篇章。正如《美的曙光》讓我們了解到，釋讀那些久遠(yuǎn)的痕跡，回到最初的感動，這樣更容易有雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，《年代秀》將這種活力與實(shí)力的飽滿自信展現(xiàn)在媒體面前。

電視藝術(shù)可以說是一個(gè)最具變化和最具發(fā)展的藝術(shù)樣式，其電視技術(shù)的兼容性，電視自身的包容性，隨著人們對于后現(xiàn)代文化的探索與時(shí)代的變換中，還是會不斷衍生出新的電視藝術(shù)品質(zhì)①參照藍(lán)凡.電視藝術(shù)通論:新電視藝術(shù)的可能性［M］.上海:學(xué)林出版社，2005.，被大眾喜聞樂見，并成為被人銘記的時(shí)代之作。

“民族的就是世界的!”在我國長期改革道路上，對于廣大傳媒的業(yè)內(nèi)人士而言，主要還是面對民族主義和中國現(xiàn)代化問題，以及當(dāng)前的邊緣話語和全球化語境問題。幾期看下去，《年代秀》無論在主旋律的表現(xiàn)上，還是在不同時(shí)代的變換中，都有意對世界文化的正面力量進(jìn)行著鼓舞和宣揚(yáng)。雖然中國電視文化發(fā)展的大方向還是處于一種對國外文化模仿階段，呈現(xiàn)著諸多無序且非理性的因素，那些有遠(yuǎn)見的電視制作人還是會在發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代娛樂在電視文化中所起的作用后，制作出精良的，富有時(shí)代特性的好作品。如《80.90》，《非誠勿擾》《非常了得》都是近年來在其社會背景下應(yīng)運(yùn)而生，在得知社會需要什么，媒體就第一時(shí)間為大眾提供什么，這當(dāng)然也是最快得到大眾認(rèn)同感的明智之選。

目前我國的電視文化還處于初級階段，文化開放與思想開放的同步，還需要一個(gè)等待的過程，但有模仿就可以有創(chuàng)新，最終完成一種對自我的超越。作為電視制作方，是否理解后現(xiàn)代娛樂，就體現(xiàn)在是否將個(gè)人理想主義帶到大局中來。湖南衛(wèi)視做得好，不單是擁有一個(gè)富有創(chuàng)意的制作團(tuán)體，它還很好的把握了輿論的導(dǎo)向性原則。創(chuàng)意需要與社會環(huán)境相關(guān)聯(lián)，吸取時(shí)代元素，明白做出來的東西到底做給誰看。制作人更要在世界的變化中，對娛樂本質(zhì)特點(diǎn)擁有一個(gè)全新的認(rèn)識，且具有前瞻性。雖然對于后現(xiàn)代主義文化的定義并沒有一個(gè)完滿的解釋，但其更注重本身與環(huán)境的一種聯(lián)系，不失為一種長久之策，被廣大媒體所認(rèn)可。失去這種聯(lián)系，雖然人們需要電視媒體制作一些虛幻的東西，但從理論上來說，這些也是人類心理訴求的反應(yīng)，如與社會環(huán)境沒有半點(diǎn)關(guān)系，電視也就沒有存在的價(jià)值了。如今新媒體繁衍迅速，這就意味著，不光是傳媒人才可以傳播新聞，人們也開始懂得利用網(wǎng)絡(luò)為自己找尋生活的立足，開始尋找一條釋放天性的出路。盡管如此，電視作為傳播的中介所展現(xiàn)的這種持久生命力，還是在于它天生所具有的與人們的這種親近感。

一種文化的誕生必定是需要強(qiáng)大的凝聚力量的，《年代秀》則在社會選擇中誕生，在反思中前進(jìn)，后現(xiàn)代娛樂需要一種后現(xiàn)代認(rèn)識，對于媒體的每一個(gè)人來說，不應(yīng)放棄最初的夢想，不為眼前小利益而降低了自己的藝術(shù)品質(zhì)，認(rèn)識傳媒存在的社會價(jià)值意義，這才是后現(xiàn)代主義所賦予媒體的自由。