⊙王懷昭［西南大學(xué)中國新詩研究所， 重慶 400715］

作 者：王懷昭，西南大學(xué)中國新詩研究所現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：中國詩學(xué)。

一、龔自珍筆下的靈簫形象

面目。如第248首“：小語精微瀝耳圓，況聆珠玉瀉如泉？一番心上溫過，明鏡明朝定少年?！膘`簫有如珠玉泉瀉的甜美聲音打動(dòng)了詩人，讓他不覺已如少年，內(nèi)心激情涌動(dòng)?！爸橛瘛庇屑儩嵵猓杂癖扔黛`簫的聲音，可見她雖為妓女，但在詩人心中卻是純潔無瑕的。

靈簫美麗動(dòng)人、健康而富有生氣，“玉樹堅(jiān)牢不病身，恥為嬌喘與輕顰。天花豈用鈴幡護(hù)，活色生香五百春”（253首），讓畫師都因無法畫出其美而斂手，“云英化水景光新，略似驂鸞信渺身。一隊(duì)畫師齊斂手，只容心里貯濃香”（258首），靈簫才華橫溢，“眉痕英絕語謖謖，指揮小婢帶韜略”（254首），伶俐善言，“詞令聰華四座驚”（246首），可以比擬晉代才女謝道韞，詩人自己都自愧不如，“道韞談鋒不落詮，耳根何福受清圓？自知語乏煙霞?xì)?，枉?fù)才名三十年”（263首），靈簫懂得詩人心中的落寞，定庵可以向她傾訴，和她談心，“誰分江湖搖落后，小屏紅燭話冬心”（250首），最可貴的是，靈簫識大體，能激發(fā)詩人頹唐的心境，“風(fēng)云材略已消磨。甘隸妝臺伺眼波。為恐劉郎英才盡，卷簾梳洗望黃河”（252首），可以說是定庵的紅顏知己。

然而靈簫的脫籍問題讓兩人展開往復(fù)的斗爭。龔自珍發(fā)現(xiàn)她言行游離，心有城府，永遠(yuǎn)埋著曲線的伏筆，“喜汝文無一筆平，墮儂五里霧中行。悲歡離合本如此，錯(cuò)怨娥眉解用兵?！保?64首）對于靈簫提出的現(xiàn)實(shí)問題，詩人采取逃避的態(tài)度，“豆蔻芳溫啟瓠犀，傷心前度語重提。牡丹絕色三春暖，豈是梅花處士妻?！保?45首）又有一首寫道：“撐住南東金粉氣，未須料理五湖船?！保?46首）并且，在詩后面的自注中，龔自珍寫道：“此二章，謝之也?！比欢ㄢ值降孜茨芴用撨@場愛情的劫難，某天的春心涌動(dòng)使他回去找靈簫，二人后來結(jié)為夫婦，總算是有情人終成眷屬。

從詩作來看，龔自珍始終將靈簫當(dāng)作平等地尊重與真摯地?zé)釔鄣膶ο螅皇且粋€(gè)可以隨意玩弄的青樓女子，同時(shí)也是滿腹才華的詩人在政治抱負(fù)屢遭挫敗后的一種情感與心靈的慰藉。究其原因，娼妓制度是構(gòu)成中國古代社會文化（特別是中國古典文學(xué)）的一個(gè)不可忽視的因素，“同是天涯淪落人”，處于邊緣處境的士大夫與淪落風(fēng)塵的妓女具有同病相憐的關(guān)系。此外，晚清時(shí)期壓迫人民的專制統(tǒng)治和以綱常禮教為中心的封建文化造成了社會停滯、民族落后的局面，于是封建等級制度開始松動(dòng)，男尊女卑的等級思想有所弱化。在這種社會背景下，龔自珍繼承明代以來主情一派的理論，如李贄的“童心說”，并且深受戴震“情平”論的影響，從而提出了“尊情說”?！白鹎椤钡膬?nèi)涵是完整地彰顯創(chuàng)作主體的獨(dú)立人格和獨(dú)特個(gè)性，完滿地展露感情的人性本真和欲望訴求。定庵認(rèn)為，不應(yīng)該抑制而應(yīng)該寬容和尊崇自然真摯的感情。“情之為物，亦嘗有意乎鋤之也；鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。龔子之為長短言，何為者耶？其殆尊情者耶！”這種尊情的、在一定程度上包含有尊重個(gè)性、解放個(gè)性意義的思想滲透在他的詩里就體現(xiàn)為靈簫形象難能可貴的人性光輝和獨(dú)特個(gè)性。

晚清著名詩人龔自珍的《己亥雜詩》中有三十三首詩是為妓女靈簫而作，為深情之作。“沉思十五年中事，才也縱橫，淚也縱橫，雙負(fù)簫心與劍名”（《丑奴兒令》），“劍”和“簫”代表龔自珍的兩大人生理想：挽救衰時(shí)亂世的偉大志向與寧靜自由、兒女情長的凡俗生活。因此，當(dāng)他在清江浦的酒席上看到名字帶有“簫”的靈簫時(shí)，便格外留意。靈簫是個(gè)“致命的誘惑”，與以往的許多次艷遇不同，這次他動(dòng)了真情。世間男女情懷在定庵的筆下隨情而寫，自成

二、女性——男性主體的附庸

從深層文化心理來看，女性是悲哀的。不可否認(rèn)龔自珍的思想帶有晚清時(shí)期特有的人性之光、平等之愛，但他的情詩書寫依然體現(xiàn)出他作為男性主體敘事人的男權(quán)思想和男性主體意識，這體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，龔自珍情詩所寫的還是千年不變的“才子佳人”（或“郎才女貌”）和“老夫少妻”的愛情故事。這種才子佳人程式折射出女性對男性的物質(zhì)和精神依附。女性的容貌和色相是她們的婚姻籌碼，靈簫正是靠她的年輕美貌俘獲了龔自珍的心。中國男人喜歡年輕貌美的女性，這種“女色”追求體現(xiàn)了一種極強(qiáng)的占有欲——希望女性的身心都是稚嫩的，不具有任何獨(dú)立性和自主性，從而能更順從地被駕馭和被驅(qū)使。

其次，男性作為父權(quán)社會的主體，始終占據(jù)著話語霸權(quán)。在中國古典文學(xué)里，觀看世界的角度一般從男性角度出發(fā)，而忽略了女性這一非歷史主體的欲望和主體性，兩性關(guān)系中作為男人之對象化關(guān)系而存在的女性向來是失聲的一群人。龔自珍對靈簫提出的脫籍問題采取逃避態(tài)度，顯然無法以真正平等的眼光看待、真正寬容的心態(tài)理解靈簫作為一個(gè)人，特別是作為一個(gè)女人的心理、情緒和欲求。生命的光彩在于生命個(gè)體自在自為的生存、人性的自由發(fā)展，對一個(gè)風(fēng)塵女子來說，賣笑的生涯是慘痛而令人厭倦的，借一個(gè)有力者脫去娼籍是她們的基本愿望。

根本原因在于：中國古代社會文化是道德文化。西周時(shí)期確立的上下尊卑的等級秩序和親疏關(guān)系的禮制由“道德”繼承，其核心思想是孔子所提倡的“仁”和“禮”。由于封建君主專制統(tǒng)治的需要，儒家思想被扶持為正統(tǒng)意識形態(tài)。作為儒家經(jīng)典之一的《周易》以中國古代獨(dú)有的綱常倫理視角闡述人與自然的關(guān)系，以陰陽、乾坤為全書的主軸，認(rèn)為男為陽為剛為健，女為陰為柔為順，“陰雖有美而含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也”。從天尊地卑的闡述，繼而延伸到男尊女卑兩性關(guān)系的闡述，《周易》建構(gòu)了后來中國古代社會文化中男尊女卑的基本格局。此外，漢代的董仲舒將孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有情、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”等思想概括為“三綱五?！?，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”。因此，女性就被規(guī)定為父權(quán)社會中男性主體的附庸，她們向來處于從屬地位。

女性沒有作為人的自我價(jià)值，她們所有的人生價(jià)值僅僅在于對男性的貢獻(xiàn)。并且，作為潛在的、隱蔽的社會集體無意識的男權(quán)主義意識形態(tài)，始終對女性形象的塑造有著舉足輕重的影響。因此，在陽剛菲勒斯審美機(jī)制中，傳統(tǒng)士大夫?qū)硐胫械呐孕蜗笥兄翱贪逵∠蟆?，她們是傳統(tǒng)士大夫的愿望化身，溫柔、美麗、善良、賢惠、癡情、節(jié)烈，不看重名利財(cái)富，可以為愛情犧牲一切。文學(xué)作品中的女性作為一種意象向來被男性敘事主體比喻為“菟絲花”（“君為女蘿草，妾作菟絲花”）、“蒲葦”（“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”）、“秋扇”（“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”），這更是體現(xiàn)了陽剛菲勒斯文化所賦予女性的特定的形象意義：女性是一種沒有自我生命意愿、自我決策權(quán)利、自我行為體現(xiàn)和自我生命追求的被物化了的附庸。“女性只能是取悅于男人一時(shí)的被觀賞、被玩弄、被踐踏乃至被拋棄的被占有物，她不能也沒有獨(dú)立存在的權(quán)利和自覺。”

三、覺醒——女性的自我認(rèn)同之路

在中國傳統(tǒng)詩歌中，女性向來“沉默無言”，不斷地被男性書寫。那么真正意義上的女性是什么樣的？女性應(yīng)該如何擺脫附庸地位，實(shí)現(xiàn)身份的自我認(rèn)同？這里就涉及到什么叫“自我認(rèn)同”?！啊晕艺J(rèn)同’概念最早是由弗洛伊德提出的。S e l f-i d e n t i t y（自我認(rèn)同）一詞原意為‘相同’或‘同一’?！辈闋査埂ぬ├照J(rèn)為自我認(rèn)同是“我是誰”的問題?？梢姡晕艺J(rèn)同是對自我身份的確證和自我歸屬感的滿足。從“五四”時(shí)代至今，許多作家已經(jīng)在文學(xué)作品中作出了有益的反思和探討。

“五四”時(shí)期的婦女解放思潮強(qiáng)烈抨擊了中國幾千年的封建父權(quán)意識，迎著“五四”運(yùn)動(dòng)的啟蒙曙光，受男權(quán)社會壓迫最深的女作家開始大膽反叛，從父權(quán)和夫權(quán)的陰影中走出來。以丁玲、廬隱、蕭紅、蘇青、張愛玲為代表的女性作家不約而同地舉起了挑戰(zhàn)男權(quán)的大旗，在作品中唱出了屬于女性的聲音，言說女性在男權(quán)社會下的生存境況，展露女性獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。然而，僅僅認(rèn)識到女性是獨(dú)立的個(gè)體是不夠的，女性要真正實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，還必須從丈夫的父權(quán)奴役下再次出走。女性作為天生的弱者，需要男人的保護(hù)恰恰是父權(quán)社會文化所掘下的陷阱。十七年時(shí)期，女性自我的聲音不是被淹沒在宏大的歷史敘事中，就是轉(zhuǎn)變成男性化的敘述話語。而20世紀(jì)80年代以來，作家在作品中始終在企圖找尋女性作為女性的自我生命力量，而不是依靠男人，這觸及到對女性的終極關(guān)懷。比如，王安憶的創(chuàng)作探討了女性自我的性別意識。她企圖思考和建構(gòu)新的兩性關(guān)系，“在‘三戀’和《崗上的世紀(jì)》，無論是性別的覺醒、性別的戰(zhàn)爭、性別的救贖，還是性別的蒙昧，都帶著人性關(guān)懷的脈脈溫情”。然而，女性的自我認(rèn)同之路還有多遠(yuǎn)，女性的完滿人格究竟該如何實(shí)現(xiàn)？這些是中國女性主義需要深入思考的問題。