⊙嚴(yán) 艷［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

眾所周知，明朝是“天崩地解”的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來人們思維觀念上的改觀，尤其是晚明新思潮帶來民眾思想上的洗禮。作為具有很強(qiáng)市民風(fēng)情特征的短篇小說集，馮夢(mèng)龍的《三言》與凌 初的《二拍》便生動(dòng)細(xì)致地刻畫了這一社會(huì)世俗中擇偶觀的嬗變，這些眾多婚嫁場面中既有官宦成婚，也有市井小民的男婚女嫁，從中可以看出晚明婚嫁中的擇偶觀有以下幾個(gè)變化。

1.重門第轉(zhuǎn)向重財(cái)禮 “昏禮者，將合二姓之好。①”婚姻常被用作聯(lián)系彼此家庭之間的紐帶，特別是在政治上的利害關(guān)系。自魏晉至唐代，門第高下是婚姻中最主要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，或同為官宦人家，或共為書香門第，或同出自富裕之戶，或共為貧富之門。東晉時(shí)，譙國的桓沖娶瑯琊王恬女，醒沖侄女（桓玄姐）嫁王敬弘，桓、王為兩代姻親；據(jù)陳鵬《中國婚姻史稿》從《文苑英華》里所錄數(shù)則唐人墓志中看：崔姓墓主其夫不是滎陽鄭氏，便是隴西李氏、范陽盧氏；隴西李姓墓主，其妻莫不為滎陽鄭氏和清河崔氏、范陽盧氏。

考察《三言》《二拍》中記載的婚姻中，明代以前多是言及門第相稱，如《鬧樊樓多情周勝仙》：宋朝的周大郎不同意女兒與范二郎的婚約說“他高殺也只是個(gè)開酒店的。我女兒怕沒大戶人家對(duì)親，卻許著他！你倒了志氣，干出這等事，也不怕人笑話”；《金玉奴棒打薄情郎》：宋代紹興年間，團(tuán)頭出身的金老大雖是有萬貫家財(cái)，嫁女時(shí)卻“倚著女兒才貌，立心要將他嫁個(gè)士人”，哪怕是窮的一名不文的“白書生”莫稽。然而莫稽及第后，也因婚姻中門第不相稱而不念舊恩痛下殺手推玉奴落水，以期續(xù)娶好門第女子?！度浴贰抖摹飞婕懊鞔绕涫峭砻髌聲r(shí)多以財(cái)禮多寡作為擇偶的首要條件，如《韓秀才乘亂聘嬌妻 吳太守憐才主姻簿》中，同樣是書生的韓師愈，在聘朝霞時(shí)還拿出三十金，卻一直因家貧未娶妻僅是在選繡女風(fēng)潮中有幸乘亂聘了朝霞，但風(fēng)潮平定后卻遭到丈人悔婚，金家想將女兒嫁給同鄉(xiāng)商人的兒子，甚至不惜對(duì)簿公堂；《唐解元一笑姻緣》中華府補(bǔ)給唐伯虎的妝資是“金千兩”；《王嬌鸞百年長恨》中也提到“魏家十萬之富，妝奩甚豐”；一般鄉(xiāng)紳也要出到“聘禮四十金”，家里的小妾再嫁為妾也要“一千貫文財(cái)禮”。這種婚姻中重財(cái)現(xiàn)象在其他明代背景小說《型世言》也有記載，家境貧窮的自耕農(nóng)支佩德要娶親，媒婆道：“少也得二十兩，還有謝親、轉(zhuǎn)送、催妝、導(dǎo)日，也要三四兩。”②這股侈糜風(fēng)甚至于連統(tǒng)治者都要下令整改：“明洪武五年詔曰‘古之婚禮，結(jié)兩姓之歡，以重人倫。近世以來，專論聘財(cái)，習(xí)染奢侈。其儀制頒行，務(wù)從節(jié)儉，以厚風(fēng)俗。’③”《三言》《二拍》正是將晚明時(shí)期的婚姻世風(fēng)已由重門第向重財(cái)禮轉(zhuǎn)化中描繪出來。

2.“父母之命，媒妁之言”轉(zhuǎn)向自主擇婚 在古婚禮中“父母之命”成為婚約成立的必要條件，是婚姻合法的要件?！犊鬃蛹艺Z·嫁娶》也說：“男子不專娶，女子不專嫁，必由父母?！泵饺嗽鹊牡匚灰埠芨?，“媒氏，掌萬民之判”，奉行古婚禮，父母在擇偶中起關(guān)鍵作用的。在唐傳奇中元稹的《鶯鶯傳》中張生雖與崔鶯鶯相戀，卻因考慮外界因素而最終拋棄鶯鶯，而“時(shí)人多許張為善補(bǔ)過者”；蔣防的《霍小玉傳》中小玉與李益相愛并共度了八年生活，而李益最后卻另選高門使小玉痛心而死。唐傳奇中的男女青年還不能自主擇婚，而在《三言》《三言》中卻出現(xiàn)自主擇婚現(xiàn)象。古禮中的父母之命已逐漸轉(zhuǎn)向青年男女自擇婚姻，其中有兩種現(xiàn)象比較突出：一方面，兒女與父母在擇偶中的對(duì)抗。父母在婚姻中的權(quán)威減弱，往往又以兒女的挑戰(zhàn)獲勝而結(jié)局。如《樂小舍棄生覓偶》中樂和因順娘不肯婚娶：“同般生意人家有女兒的，見樂小舍人年長，都來議親，爹娘幾遍要應(yīng)承，到是樂和立意不肯，立個(gè)誓愿，直待喜家順娘嫁出之后，方才放心，再圖婚配?！薄短占椅檀笥炅糍e 蔣震卿片言得婦》中陶幼芳因不滿父母之命嫁給盲人而約表兄私奔。在婚嫁擇偶方面，青年男女已有自己的主體意識(shí)，并采取行動(dòng)與禮教傳統(tǒng)中的“聽命于父母”相對(duì)抗，最終得成眷屬。另一方面，女性在自主擇偶中較男子更主動(dòng)。女子主動(dòng)看中男子，而采取相關(guān)行動(dòng)去努力追求。周勝仙與范二郎“四目相對(duì)，各自有情”，勝仙卻更加主動(dòng)：“我若嫁得一似這般子弟，可只好哩！今日當(dāng)面錯(cuò)過，哪里去討？”立即暗示范二郎去求親；璩秀秀主動(dòng)要求與崔寧結(jié)合，崔寧卻不敢應(yīng)承，在秀秀的“威脅”下才不得不帶她私奔；李鶯見到張生后，更是直接薦婚，要求張生請(qǐng)媒來娶，并認(rèn)為“私奔”中所歸得人是件高標(biāo)史冊(cè)之事：“皆有私奔之名。而不受無媒之謗。蓋所歸得人，青史標(biāo)其令德，注在篇章”。想法更是具有時(shí)代的進(jìn)步性。

3.強(qiáng)調(diào)貞節(jié)觀轉(zhuǎn)向僭禮越制 在宋明理學(xué)的倡導(dǎo)下，明代的貞節(jié)觀進(jìn)一步加強(qiáng)。儒學(xué)大師程頤提出：“餓死事小，失節(jié)事大?！睆?qiáng)調(diào)婚姻中的守節(jié)，要求“好女不事二夫”；在元代《元史·列女傳》記載：丁從信妻李冬和惠高妻李氏，因父母奪嫁而自殺。趙美妻王氏，夫亡后，其舅姑逼她改嫁，遭拒后便讓族侄收繼她，“王氏拒不從”，但舅姑仍“迫之力”，王氏“知不免，即引繩自剄死”。但晚明思想中卻坦率表露內(nèi)心和人生的欲望，正如《三言》《二拍》中所描寫的，《況太守?cái)嗨篮骸分械纳凼狭⒅臼毓?jié)，卻因內(nèi)心情欲與一個(gè)粗笨丑陋的家人私通；《月明和尚度柳翠》中也提到連得道高僧玉通禪師都控制不了內(nèi)心的欲而破戒。凌 初曾借陸氏之口發(fā)表一通言論：“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個(gè)行不得的事，萬口訾議。及到男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后不提起了，并沒人道他薄幸負(fù)心?！睘橐笈邮毓?jié)鳴不平。

在擇偶方面，《三言》《二拍》中也描寫了許多男女青年摒棄封建禮教的束縛、越禮而行。私奔私合之事在篇目里時(shí)有描摹，如《陶家翁大雨留賓 蔣震卿片言得婦》中入話與本事描寫情節(jié)類似“男女約私奔”的故事；《莊子休鼓盆成大道》在原題材中本是莊子道家生死隨形學(xué)說的闡述，而在《三言》故事里中先有新寡婦以扇扇墳以期墳土速干以嫁人，又有莊周死后，莊妻田氏卻不顧熱孝急切待嫁前來吊唁的王孫。這里的女性已具有大膽越禮的性格特點(diǎn)。在一些篇目中連官府都開始偏袒越禮行為，如《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中喬太守對(duì)越禮的男女青年沒有杖責(zé)或判刑，而是成全了他們的選擇。雖然統(tǒng)治者與道學(xué)家們倡導(dǎo)嚴(yán)格的封建禮教，而越禮行為已屢見不鮮。社會(huì)民眾也在以一種開放的胸懷包容了這種越禮，自然致使僭禮越制的行為得到進(jìn)一步發(fā)展。

4.注重婚約中社會(huì)效應(yīng)轉(zhuǎn)向男女自身情感需求古代婚姻主要作用在于將兩個(gè)家族締結(jié)成一種聯(lián)盟，是為了繼承宗祠延續(xù)血脈。按《儀禮注疏》云：“上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！币蚨趽衽紩r(shí)，首先關(guān)注的是婚配所帶來的社會(huì)效應(yīng)。在三言二拍中雖然也有少數(shù)篇目中擇偶時(shí)因顧及社會(huì)利益而絕情忘義的，如《滿少卿饑附飽 焦文姬生仇死報(bào)》中，滿文卿因貪宋家是宦室之家另娶宋氏，致使文姬一家貧困而死；《王嬌鸞百年長恨》中，周廷章返鄉(xiāng)因貪戀魏女財(cái)色而棄嬌鸞不顧。而更多的是青年男女在婚姻中起到主動(dòng)作用，使得婚嫁中出現(xiàn)重情擇婚的現(xiàn)象。在《三言》《二拍》婚嫁描寫篇目中，更多提到的是男女在婚嫁擇偶時(shí)重情的現(xiàn)象，如《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中，宋金因病弱被丈人拋棄，后來雖然富貴而終不忘糟糠妻劉宜男，終于重修舊好；《樂小舍棄生覓偶》樂和與順娘兩小無猜，雖順娘訂婚也依然專意等待，見順娘落水甚至不顧生命危險(xiǎn)而去搭救，可謂用情至深；《唐解元一笑姻緣》唐伯虎對(duì)華府丫環(huán)秋香一見鐘情，且不惜去華府為仆。其中重情尤其以《喻世明言》中《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《簡帖僧巧騙皇甫妻》中有所表現(xiàn)，兩篇同是丈夫因思妻有外遇而休妻，之后卻忘不了舊日恩情，后又重娶為婦的題材。興哥知道三巧有了私情，自責(zé)自己：“當(dāng)初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及！”兩人后來重逢更是“他兩個(gè)也不行禮，也不講話，緊緊的你我相抱，放聲大哭。就是哭爹哭娘，從沒見這般哀慘”；皇甫殿直休了妻后也“自思量道：‘每年正月初一日，夫妻兩個(gè)，雙雙地上本州大相國寺里燒香。我今年卻獨(dú)自一個(gè)，不知我渾家那里去了？’簌地兩行淚下，悶悶不已?！庇纱丝梢姡楦幸呀?jīng)成了婚姻中一種超越生死，超越門第富貴的力量存在，在擇偶中這種力量就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。

晚明時(shí)期的社會(huì)思想上，李贄“童心論”要求人追求自我個(gè)性的發(fā)展及回歸本真；湯顯祖提出“至情論”。新思潮帶來婚戀中擇偶觀的變化。馮夢(mèng)龍作為晚明新思潮的代表人物在《情史序》中提出：“我欲立情教，教誨諸眾生。”他將“情”置于一個(gè)崇高的地位，是倫理道德的基礎(chǔ)，維系萬物的紐帶。對(duì)于情的評(píng)述，在《金明池吳清逢愛愛》說“情能生人，亦能死人”；《蔣淑真刎頸鴛鴦會(huì)》更是對(duì)于情色有很高評(píng)價(jià)：“單說著‘情色’二字。此二字，乃一體一用也。故色絢于目，情感于心，情色相生，心目相視。雖亙古迄今，仁人君子，弗能忘之?！薄度浴贰抖摹分忻鑼懙幕橐鰮衽家褟闹厣鐣?huì)效應(yīng)轉(zhuǎn)向更重視情感的現(xiàn)象。

綜上述，《三言》《二拍》婚嫁中出現(xiàn)擇偶觀嬗變現(xiàn)象是受晚明新時(shí)代風(fēng)尚影響，也是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化以及社會(huì)思潮合力發(fā)展下的結(jié)果。通過對(duì)擇偶觀的考察，可以反觀當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻觀念及社會(huì)制度的變化。

① （漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，上海古籍出版社1990年版，第997頁。

② （明）陸人龍：《型世言》，中華書局1993年版，第263頁。