⊙吳文雅［暨南大學(xué)華文學(xué)院, 廣州 510610］

作 者：吳文雅，暨南大學(xué)華文學(xué)院2012級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)闈h語國際教育。

一、李娃形象與唐代長(zhǎng)安文人生活的契合

《李娃傳》是唐代文人白行簡(jiǎn)所作，寫的是長(zhǎng)安娼女李娃與滎陽鄭生的一段曲折離奇的愛情故事。滎陽豪門望族之子弟鄭生，因進(jìn)京趕考，邂逅李娃，兩人一見鐘情。鄭生窮其所有追求李娃，錢財(cái)揮霍殆盡后，被李娃和老鴇設(shè)計(jì)驅(qū)逐，最終淪落街頭。其間父滎陽公得知此事幾乎將其鞭笞至死。隨后鄭生被李娃所救。李娃自贖其身，竭力幫助鄭生康復(fù)，直至其功成名就。在鄭生赴任前夕，李娃執(zhí)意引退，力勸鄭生另擇高門望族結(jié)為姻親。后得知事情經(jīng)過，滎陽公力主鄭生迎娶李娃。婚后，家庭幸福，鄰里和睦，子孫皆為高官，李娃榮封國夫人。

“自古紅顏多薄命”，且不說杜十娘、綠珠，就一個(gè)霍小玉，也足以讓人唏噓不已，何以李娃如此例外？這要從李娃與唐代文人生活的契合說起。

（一）佳人才子初相遇——文人狎妓風(fēng)氣盛行

唐代社會(huì)風(fēng)氣開放，文人狎妓盛行。很多文人都與妓女交往甚密，如李白、杜牧等。有詩為證，李白《東山吟》云：“攜妓東土山，悵然悲謝安?！雹倏梢?，文人狎妓不僅不被詬病，反而成為夸耀的資本。難怪杜牧要說“至于貞元末，風(fēng)流恣綺靡”②（《感懷詩一首》）。正是這種社會(huì)風(fēng)氣，才孕育了李娃與鄭生的美麗邂逅。

鄭生“雋朗有詞藻，迥然不群”，滿載著家族的希望來長(zhǎng)安，熟知見到“妖姿要妙，絕代未有”的李娃就“不覺停驂”“徘徊不能去”，不僅忘記應(yīng)試，而且還不顧一切地追求李娃，充分體現(xiàn)了文人的狎妓行為。

（二）才子落魄娃伴讀——孜孜追求功名利祿

在老鴇和李娃的精心設(shè)計(jì)下，鄭生被迫離開李娃,其父滎陽公得知此事，亦“以馬鞭鞭之?dāng)?shù)百”。后李娃巧遇鄭生，見其形容枯槁便自贖其身，精心調(diào)養(yǎng)鄭生。待鄭生康復(fù)如初，娃即“令生斥棄百慮以志學(xué)，俾夜作晝，孜孜”。功夫不負(fù)有心人，“二歲而業(yè)大就，海內(nèi)文籍，莫不該覽”。一年后，一舉高中進(jìn)士；不久，于大比中奪魁，封成都府參軍。

滎陽公資重金供鄭生考取功名，李娃也把輔助鄭生考中進(jìn)士當(dāng)作事業(yè)?？梢?，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)功名的追崇有多么狂熱。高宗時(shí),官至宰相的薛元超曾說：“吾不才，富貴過人，平生有三恨：終不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國史?！雹垩υ紝ⅰ安灰赃M(jìn)士擢第”作為平生第一恨，足見進(jìn)士對(duì)于唐代士人的重要性。

（三）郎君高中妾引退——門閥制度和《戶婚律》的反映

鄭生榮封成都府參軍，可李娃說道：“君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某從此去矣?！奔词灌嵣置嗔?李娃執(zhí)意離開。這不禁讓當(dāng)代讀者生疑，而這一切皆歸于門閥制度和《戶婚律》。

新貴們需要依靠舊的門閥勢(shì)力鞏固地位，而后者亦需前者來擴(kuò)張勢(shì)力。與門閥結(jié)合就顯得至關(guān)重要。用李娃的話說“子行穢跡鄙，不侔于他士”，因此，新上任的鄭生應(yīng)該選擇“鼎族”。《戶婚律》（總191條）規(guī)定：“人各有耦，色類須同。良賤既疏，何宜配合”④，即禁止良賤通婚。良賤為婚，所生子女的歸屬，法律也有明文規(guī)定。據(jù)疏文“其所生男女，依《戶令》，不知情者從良，知情者從賤”⑤，這就是說，鄭生與李娃的孩子將是賤民。因此，李娃選擇離開也是遵循了當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。

（四）苦盡甘來終團(tuán)圓——封建道德的贊歌

李娃殷切監(jiān)督鄭生讀書，睿智輔佐鄭生，不僅獲得了鄭生的愛情和敬重，更獲得了封建家長(zhǎng)——滎陽公的認(rèn)可。婚后，又獲得了封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的認(rèn)可，被封為國夫人。即李娃達(dá)到了封建社會(huì)對(duì)女性的要求。而鄭生高中甲第，加官進(jìn)爵，也已經(jīng)達(dá)到了封建社會(huì)對(duì)男性的要求。對(duì)于滎陽公，兒子功成名就，自然就光宗耀祖。從本質(zhì)上說，沒有李娃就沒有志得意滿的鄭生，更沒有教子有方、門楣光耀的滎陽公。迎娶李娃，凸顯了滎陽公的深明大義、知恩圖報(bào)，滿足了封建社會(huì)對(duì)封建家長(zhǎng)的要求，一曲封建道德的贊歌應(yīng)運(yùn)而生。

二、霍女形象與清朝女性生存狀況的背離

《霍女》是清代文人蒲松齡所著《聊齋志異》中的一篇短篇小說。它講述了一位似仙實(shí)妓的女子霍女“以一從四”的故事?；襞雀鷱母毁F吝嗇的朱大興，窮奢極欲，兩年間敗落其家；接著逃到鄰村豪縱好客的何姓大戶人家，惹得何家與朱大興因自己打官司；又奔貧寒無妻的寒士黃生家，與他一起度過六七年的貧苦生活后，又設(shè)計(jì)逼黃生把自己賣給一位富商的兒子，卻旋即從巨商子那里逃出，為黃生大撈上一筆；然后假扮黃生的妹妹，為黃生娶妻。最終，為避免“嫡庶之爭(zhēng)”⑥，飄然離去。

中國女性一直很重視貞節(jié)，倘若不是明媒正娶，就足以讓人咋舌了。何以霍女如此特殊，以一從四呢？顯然霍女的形象與清朝女性的生存狀況相背離。

（一）霍女“以一從四”與清代女性貞節(jié)觀念強(qiáng)烈

清代時(shí)期貞節(jié)觀已經(jīng)成為普遍觀念。據(jù)《縣志》記載，共記清代列女11人，其中少年夫亡，守寡至老至死的4人；年十八，夫死即自殺而死的1人；在“謝遷之變”中不屈“賊”而死的6人。至這卷的《續(xù)列女》，記清代列女約117人，其中少年夫亡，守寡至老至死的104人；夫死后即自殺而死的8人；在這記載的128人當(dāng)中于蒲松齡生前的約有102人，而且，就在蒲松齡長(zhǎng)期坐館的畢家，見于《列女》、《續(xù)列女》的就有4人。⑦

由此可見，蒲松齡時(shí)代的女性貞節(jié)觀念是多么的強(qiáng)烈。相比之下，霍女根本就是一個(gè)離經(jīng)叛道的異類。

（二）霍女交游廣闊與清朝女子生活空間狹小

半夜遇到朱大興，霍女深知朱大興會(huì)將其帶回并寵溺她。隨后她半夜直奔何家，亦猜出何老爺愿意心甘情愿收留她。能“直奔”鄰村何姓大戶人家，說明霍女很了解當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境；預(yù)料被收留，說明她很了解何老爺?shù)臑槿?。最奇特的是巨商子，霍女從巨商之子遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞥了自己一眼和調(diào)轉(zhuǎn)船頭的行為，即刻洞察巨商之子的心思，并計(jì)取千金，全身而退?？梢姡襞囟ń挥螐V闊方能如此知之甚詳。可是，清朝女子貞節(jié)觀強(qiáng)烈，尋常女子不可能交游廣闊，更別說與男性交流頻繁了。

三、封建文人女性理想的同一與演變以及原因

李娃與霍女是不同時(shí)代的兩位作家塑造的兩位璀璨耀眼的女性，她們的形象反映了封建文人的女性理想。她們形象的共同之處，反映了文人女性理想的同一；她們形象的不同之處反映了文人女性理想的演變。

（一）文人女性理想的同一

從李娃與霍女的形象可以看出，文人女性理想的同一體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.外貌上——容顏絕美

李娃的美貌，文中正面體現(xiàn)的有兩次：一是鄭生偶遇李娃，見到“妖姿要妙，絕代未有”；第二次是鄭生登門拜訪，見其“明眸皓腕，舉步艷冶”。側(cè)面烘托了兩次：先是鄭生偶遇李娃后“不覺停驂，久之，徘徊不能去”，竟“詐墜鞭于地”，待到“娃回眸凝睇”之時(shí)，鄭生“竟不敢措辭而去”；第二次是鄭生登門之時(shí)見到李娃竟然“遽驚起，莫敢仰視”，可見李娃的確美麗動(dòng)人。霍女的美貌文章中正面寫了四次：朱大興覺其“美絕”；而霍女逃到何家則有“忽有麗人，半夜入閨闥”；到黃生家時(shí)，又是“艷麗忽投”，兩人“應(yīng)對(duì)間，嬌婉無那”；而巨商之子亦是“驚其艷”?？梢娀襞拿酪彩菙z人心魂。

2.愛情上——自由平等的戀人

李娃與霍女均是積極主動(dòng)，具有浪漫氣質(zhì)的女性，在愛情上她們是自由真實(shí)的。她們沒有遵聽“父母之命，媒妁之言”，是自由選擇伴侶。而且她們處在封建道德約束之外，不必為夫命是從，見多識(shí)廣，可以自由自在地與男性平等對(duì)話。李娃可以說兩次“未也”，霍女也可以瞞夫取千金。她們之間多了一份自由，少了一份虛偽?；襞c李娃的浪漫氣質(zhì)更是增加了生活的情趣。李娃能大聲道出“我心亦如之”，“方將居之，宿何害焉”；而霍女則是戲言“療貧之法”“日以千金之軀事君”，伉儷和諧足以可知。

3.婚姻上——才德兼?zhèn)涞呐渑?/p>

都說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂?，然而出身風(fēng)塵的李娃與霍女在婚后都能安于平淡，且都表現(xiàn)出持家有方、和睦家庭的才能，同時(shí)又都使夫家子孫綿延，滿足了封建社會(huì)對(duì)女性的要求。李娃與霍女的這一性格特征滿足了男性對(duì)婚姻的要求。

4.事業(yè)上——蕙質(zhì)蘭心的輔助者

沒有李娃就不可能有榮耀封官的鄭生。李娃的陪伴、督促、鼓勵(lì)、提點(diǎn)，起著決定作用。對(duì)于黃生來說，沒有霍女計(jì)取千金，他不能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)家；沒有霍女扮妹娶嬌妻，黃生不能抱得美人歸?？梢哉f，李娃與霍女就是鄭生與黃生的朋友和軍師，其這一特征則是滿足了男性對(duì)事業(yè)的追求。

總而言之，封建文人理想的女性就是才貌情德兼?zhèn)?，能帶給自己從精神到物質(zhì)最后回歸到精神的享受。

（二）文人女性理想的演變

文人女性理想的演變體現(xiàn)在李娃與霍女婚后的生活上。婚后，李娃是勤勤懇懇，孝敬公婆，敦友睦鄰，相夫教子；霍女是計(jì)取千金，為夫娶妻，延續(xù)香火，功成身退。一個(gè)是大門不出，二門不邁；一個(gè)是無拘無束，在外奔走。一個(gè)是憑夫富貴靠子升，一個(gè)是獨(dú)立自主少依賴。女性已經(jīng)從內(nèi)宅走向社會(huì)，從寄生走向自生了，顯示出男性理想的女性要有處理事務(wù)的能力和獨(dú)立生存的本領(lǐng)。

（三）文人女性理想同一與演變的原因

一是時(shí)代的原因。男主人公一直生活在封建社會(huì)，社會(huì)在整個(gè)人類進(jìn)程上并沒有發(fā)生太大的變化。女性依舊要三從四德，遵守三綱五常，恪守禮教約束，銘記德言容功。而男性依舊孜孜不倦地追求功名利祿，向往著紅袖添香夜讀書的浪漫，承擔(dān)著光宗耀祖延續(xù)香火的重任。此外，人類的普遍情感并沒有發(fā)生太大的變化，像陸游與唐婉、蘇軾與王弗、李清照和趙明誠等這些文壇佳話，直到今天依然讓人唏噓不已。文人的女性理想來自于社會(huì)、女性和自己的情感追求。在三方都未發(fā)生巨變的情況下，文人的女性理想自然會(huì)有同一的地方。

二是塑造女性形象的作者都是具有浪漫氣質(zhì)的寒士。不管是才情高妙、熟讀詩書、多才多藝的李娃，還是調(diào)皮可愛、天真爛漫、古怪精靈的霍女，在她們身上都有著濃郁的浪漫氣息，這也折射出作者自身的氣質(zhì)。白行簡(jiǎn)出生在一個(gè)貧寒的地主家庭，雖然考中進(jìn)士，仕途平坦，但終身官職不高，未成達(dá)官顯貴；而蒲松齡則是皓首窮經(jīng)，孜孜不倦，考取功名，可惜天不遂愿，終生不第，即他們都屬于寒士階層。最后，他們與平民接觸較多，具有濃厚的平民意識(shí)。因此，塑造的理想女性都是平民女子，但是都能帶給男性幸福。李娃帶給鄭生的是浪漫的愛情，美滿的婚姻，蒸蒸日上的事業(yè)，聲望日隆的豪門望族；霍女帶給黃生的是浪漫的邂逅，美滿的婚姻，意外的財(cái)富，子孫綿延的小康之家。

封建文人的女性理想之所以會(huì)演變，原因有如下幾個(gè)方面。

一是社會(huì)背景造就的。白行簡(jiǎn)生活在風(fēng)氣開放的唐代，文人可以自由狎妓，指摘時(shí)政而不必遭受刑罰；而蒲松齡生活在備受壓抑的清代，貞節(jié)觀念極端強(qiáng)烈，女性生存空間極度狹窄。而文字獄盛行，文化飽受專制政策的壓迫，男性不能自由澆心中塊壘。因此李娃可以自由自在地出現(xiàn)，霍女卻只能悄悄地來，靜靜地走。而且，《李娃傳》反映的是農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)的唐代，《霍女》則是資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽并有所發(fā)展的清代。所以，李娃婚后只能大門不出二門不邁，相夫教子，夫榮妻貴，有著濃重的附屬意義；而霍女則可拋頭露面顯示著很強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)。

二是作者的原因。白行簡(jiǎn)高中進(jìn)士，希望有所作為，雖然有官可做，但是沒有位列公卿。因此，他更向往豪門生活，所以塑造了大家閨秀風(fēng)范的李娃，讓鄭生仕途順利；而蒲松齡則是終身不第，執(zhí)教畢際有家，收入微薄，養(yǎng)家糊口的責(zé)任很重，所以塑造了霍女帶給黃生意外之財(cái)。另一方面，白行簡(jiǎn)和蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不同。卞孝萱認(rèn)為白行簡(jiǎn)是有感于唐德宗隨意封節(jié)度使的妾室為國夫人，敗壞名教，無人指責(zé)；而白居易只是寫了些花花草草的詩，就被有心人以其母因花去世，而被污蔑為有傷名教，因此寫了《國夫人傳》來諷刺名教。⑧所以，李娃因門閥制度和《戶婚律》而隱退，卻最終功德圓滿，家庭和睦，榮封國夫人。蒲松齡創(chuàng)作《霍女》的動(dòng)機(jī)是勸誡。借霍女懲罰朱大興，勸誡慳吝好色；借霍女懲罰何姓大戶，勸誡豪縱好客；借霍女懲罰巨商子，勸誡輕薄無行，賣笑逐歡；借霍女不爭(zhēng)嫡庶，勸誡無妒，要有雅量。⑨但是，由于霍女“以一從四”，已經(jīng)失去貞潔，而蒲松齡又是飽讀圣賢書，生活在女性貞節(jié)觀念強(qiáng)烈的清代，自然受到影響。因此，霍女才因子嗣問題，扮黃生之妹為其娶妻；為避免嫡庶之爭(zhēng)，離開黃生，獨(dú)自生活。

李娃與霍女是文學(xué)長(zhǎng)廊中的奇葩，是封建文人理想女性的代表，反映了文人女性理想的同一與演變，折射出形成這種現(xiàn)象的原因，留下了無盡的思考，綿延著悠長(zhǎng)的回味。

① 《試論唐傳奇中男性形象不如女性光輝的原因》，http：//bifugantang.blogbus.com/logs/65466830.html（2010-06-08）（2012-01-06）。

②③ 王守芝：《〈李娃傳〉，一幅搖曳多姿的唐代社會(huì)風(fēng)情畫》，《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第23卷第1期，第20頁。

④⑤ 雷恩海、姜朝暉：《理想與現(xiàn)實(shí)的兩難抉擇——從唐代戶婚制度看唐傳奇的婚戀現(xiàn)象》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第14卷第2期，第175頁，第179頁。

⑥ 韓田鹿：《論〈霍女〉在〈聊齋志異〉中的特殊意義》，《蒲松齡研究》2005年第4期，第118頁。

⑦ 陶祝婉：《德與色,貞女賢婦與“自由”女性——〈聊齋志異〉“人類”與“非人類”正面女性形象比較》,《浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003第5期，第25頁。

⑧ 程國賦：《〈李娃傳〉研究綜述》，《江漢論壇》1993年第4期，第73頁。

⑨ 陳宏：《〈聊齋志異·霍女〉賞析》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第20卷第4期，第58—59頁。

[1]李劍國.唐傳奇鑒賞辭典[M].北京：新世界出版社，2007：752—780.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社,2010：382—385.