顧燕沖 崔春秋

（1.南通紫瑯職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部 江蘇南通 226002; 2.南京師范大學(xué)級(jí)哲學(xué)系 江蘇南京 210097）

研究中國(guó)古代各時(shí)期文武關(guān)系變化發(fā)展,對(duì)了解中國(guó)體育進(jìn)程史,認(rèn)識(shí)中國(guó)體育的獨(dú)特性,發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)體育非競(jìng)爭(zhēng)性、非貴族性的特點(diǎn),在中國(guó)的體育教育方面有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意議。

1 中國(guó)古代文武演變過(guò)程路徑

1.1 中國(guó)初期文武之間的關(guān)系

要探尋中國(guó)初期文武之間的關(guān)系,我們先從“士”這個(gè)詞說(shuō)起。如今談起“士”,對(duì)它直接的解讀便是指士大夫階層,在中國(guó)士農(nóng)工商的社會(huì)中無(wú)可爭(zhēng)議的“上等人”——讀書(shū)人。然而,“士”這個(gè)詞原指執(zhí)干(盾)、戈,佩弓、矢的武士,是穿著甲胄坐在車上的戰(zhàn)斗力。為什么同一個(gè)字的意義用這樣幾乎顛覆性的轉(zhuǎn)變呢。其實(shí)“士”的含義一直是指受教育的人。春秋以前的教育就是武士的教育,唯有武士是最受教育的人。古代的戰(zhàn)爭(zhēng),每以“車”的數(shù)量計(jì)算兵力,除了車上的士,車周圍還會(huì)跟著徒步的士兵,這些士兵往往是臨時(shí)征調(diào)的沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的農(nóng)夫,在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)足輕重,真正的對(duì)決在“士”與“士”之間展開(kāi)。這些“士”都是接受過(guò)與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的軍事技能訓(xùn)練的。比如習(xí)“樂(lè)”,即仿戰(zhàn)陣操練,習(xí)“射”則是學(xué)習(xí)攻擊技能,習(xí)“御”則是學(xué)習(xí)如何操縱戰(zhàn)車。在春秋之前,文化的傳承和官職相關(guān),唯祝官、史官等等掌握文化,而官員的更迭多是子承父業(yè),可見(jiàn)春秋之前沒(méi)有單獨(dú)的文士教育,因此在春秋之前的教育可謂文武合一。而春秋之后的教育則為文士的教育,唯有文士是最受教育的人,“士”這個(gè)詞的內(nèi)涵變成我們現(xiàn)在理解的那樣。何以教育的重心發(fā)生轉(zhuǎn)變,何以文武開(kāi)始分途,則需聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的狀況加以考察。

1.2 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文武關(guān)系

有兩大因素影響了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文武分途現(xiàn)象。第一,在于教育的普及。從孔子廣納門徒開(kāi)始,文化教育不再是通過(guò)一家一姓而傳承的,平民也能夠接受教育,這實(shí)乃中國(guó)歷史上一大變局。諸子百家、十派九流,競(jìng)相爭(zhēng)鳴。自此,中國(guó)由平民中產(chǎn)生了“士”階層,整個(gè)中國(guó)發(fā)展的歷程為之改寫(xiě)。聚焦到教育方面,對(duì)文化教育取代了體育教育成為教育的重心。第二,在于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的專門化。戰(zhàn)國(guó)的特色在與戰(zhàn)爭(zhēng)。不同于春秋時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以攻城略地為主要目的,戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)迅速提高,戰(zhàn)術(shù)思想豐富詭譎,戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模不斷擴(kuò)大,戰(zhàn)況也急劇變得慘烈,動(dòng)輒活埋幾十萬(wàn)降兵,這些都在春秋時(shí)期未曾發(fā)生過(guò)。這樣的形式?jīng)Q定了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)人才的更高要求。不僅各國(guó)開(kāi)始配備常備軍而不再臨時(shí)征用農(nóng)夫,還出現(xiàn)了專習(xí)武技或兵法弓統(tǒng)治者選用的團(tuán)體。戰(zhàn)國(guó)初期帶兵打仗的將領(lǐng)往往是大政治家,如李悝、吳起、商鞅,而后來(lái)則出現(xiàn)了專門從事軍事的名將,如孫臏、白起、王翦、廉頗、李牧、穰苴等等。社會(huì)的發(fā)展文、武各自的內(nèi)容更加龐雜深入,使得文、武的分工日趨明顯。

1.3 秦漢之后中國(guó)的文武關(guān)系

秦漢之后,中國(guó)走上了一條重文抑武的道路。其間雖有反復(fù),但這種趨勢(shì)沒(méi)有改變,導(dǎo)致后世中國(guó)有一股濃濃的文弱之風(fēng)。秦漢時(shí)期,學(xué)校體育衰退,只保留部分內(nèi)容。(1)由于儒家思想的統(tǒng)治地位確立,而儒家總是“不肯以力聞”的;(2)大一統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)治者不喜民間尚武,尚武總?cè)菀讓?dǎo)向俠客精神,而俠客總是不惜以武犯禁的,孰不見(jiàn)秦始皇早早收繳民間的兵器鑄成銅人。所以在這幾百年的和平時(shí)期,漢儒們只是埋首于章句之間。直至魏晉,面對(duì)嚴(yán)峻的民族矛盾和深重的政治黑暗,所謂風(fēng)流名士也不過(guò)只是狂笑濫飲。面對(duì)異族入侵,國(guó)土四分五裂,戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮重又喚回中國(guó)骨子里的血性。初唐時(shí)期由于受異族文化影響、征戰(zhàn)頻繁、國(guó)家鼓勵(lì)以武功謀取功名,那時(shí)的人很有一番俠客情懷,“寧為百夫長(zhǎng),不做一書(shū)生”。然而在中國(guó)這樣一個(gè)以“文士”為中心的社會(huì),尚武的激情終不能維持太久。對(duì)武功的獎(jiǎng)勵(lì)越來(lái)越少,武則天雖開(kāi)武舉制,但鮮有聞名者,到了晚唐,民間流行的俗語(yǔ)變成“挽得兩石力弓,不如識(shí)一丁字”。到了宋代,宋太祖出于私心于全國(guó)實(shí)行重文抑武的政策,縱然宋一朝屢遭異族入侵,每每委曲求全,但終宋一朝武將都是被歧視的對(duì)象,每一級(jí)最高的軍事長(zhǎng)官必須由文官擔(dān)任。宋朝唯一當(dāng)時(shí)上最高軍事長(zhǎng)官——樞密使的武將狄青,最后被整個(gè)文官集團(tuán)排擠、陷害,以致憂憤而亡。宋明興起的理學(xué),又更助長(zhǎng)了文弱之風(fēng),對(duì)武學(xué)起了不少的阻礙作用。

2 中國(guó)傳統(tǒng)體育精神特色及帶給我們的思考

縱觀中國(guó)古代文武關(guān)系的整個(gè)演變過(guò)程,自文武分途后,武一直處于弱勢(shì)地位。這種弱勢(shì)地位,從某種意義上體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的非貴族性傳統(tǒng)。這種特性在與西方體育精神的比較當(dāng)中將會(huì)更加清晰地體現(xiàn)出來(lái)。

2.1 中國(guó)古代人才的文武重視情況

中國(guó)自春秋末期教育平民化之后,官員的選拔逐步擺脫了世襲的陋習(xí)。西方則不然,他們有長(zhǎng)達(dá)幾千年的世襲傳統(tǒng)。而在有無(wú)世襲傳統(tǒng)的背后,是有無(wú)對(duì)血統(tǒng)的認(rèn)同感。我們常常聽(tīng)到這句話“天才就是99%的汗水加上1%的靈感”,然而愛(ài)迪生的后半句才是關(guān)鍵,“那1%的靈感更重要”。靈感是靠后天努力得不到的,可以說(shuō)是一種天賦,即是說(shuō)那1%的靈感來(lái)自遺傳。好的天賦集合在一起,透過(guò)世世代代的遺傳和純化,即成為高貴的血統(tǒng),那便代表著能力與成功。換句話說(shuō),在西方人眼中,貴族血統(tǒng)本身就代表著強(qiáng)大者與領(lǐng)導(dǎo)者,他們是競(jìng)爭(zhēng)中的勝者,天生的贏家。而中國(guó),則有“王侯將相,寧有種乎”的發(fā)問(wèn),不問(wèn)門第的科舉取士,也給了平民一條通往統(tǒng)治階層的康莊大道。不可否認(rèn),在體育的領(lǐng)域,天賦占了很大的比重。如果沒(méi)有這項(xiàng)天賦,單憑后天的努力很難達(dá)致成功。所以,在中國(guó)的選拔考試中,體育往往不會(huì)占太大的比重,時(shí)至今日也是這樣。破除門第之見(jiàn),不可不謂是中國(guó)古代一大領(lǐng)先于西方之處。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)參與性

同時(shí),由于體育競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果很大程度上取決于天賦,中國(guó)的體育傳統(tǒng)又強(qiáng)調(diào)非競(jìng)爭(zhēng)性。古人往往不在乎比試的結(jié)果。“射不主皮為力不同科,古之道也”、“駎者不貪最先,不恐獨(dú)后,緩急調(diào)乎手,御馬調(diào)乎心,雖不能必先載,馬力必盡矣”,箭是否中的與每個(gè)人天生的力氣有關(guān),不能以名次來(lái)評(píng)判人,御馬比試中也求盡力而為,不用爭(zhēng)先。相對(duì)于勝負(fù),儒家思想浸潤(rùn)后的古人往往更在乎比試是否合乎禮,“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎,揖讓而升下而飲,其爭(zhēng)也君子”,“故射者進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固。持弓矢審固然后可以言中”。中國(guó)體育傳統(tǒng)中還有諸如樂(lè)舞一類集體性的活動(dòng),那更是不強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)而提倡參與了。

2.3 中西方體育精神的區(qū)別

而對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的抑制實(shí)際上是對(duì)人逐利之心的抑制。希臘奧利匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上激烈的比拼,一方面是運(yùn)動(dòng)員以此向天神表示敬意;另一方面是由于奧林匹克冠軍這個(gè)極高榮譽(yù)會(huì)給運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)極大的利益。這直接導(dǎo)致奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)后期,舞弊現(xiàn)象層出不窮。為了防止利令智暈,才有用禮法來(lái)限制競(jìng)爭(zhēng)的精神。所以在中國(guó),體育是德育的一方面,也一直秉持身心一體的體育教育方針。《論語(yǔ)》中多次提到不能單單稱勇:“君子有勇而無(wú)義,為亂。小人有勇而無(wú)義,為盜?！?、“好用不好學(xué),其蔽也亂。”、“勇而無(wú)禮則亂”……這與希臘特別重視身體訓(xùn)練,重視身體美,不注重體育的教育功能只注重體育的健身功能且割裂體育與品德文化修養(yǎng)的“二元化教育模式”——“用體育照顧身體,用音樂(lè)照顧心靈”相比較,高下立判。

3 中國(guó)體育教育的發(fā)展與現(xiàn)狀

3.1 清末體育最受重視時(shí)期

清末以來(lái),思想界對(duì)體育教育愈加重視。梁?jiǎn)⒊O中山、陶行知等一系列思想家、教育家、政治家都強(qiáng)調(diào)智育德育體育三育并重,且由于當(dāng)時(shí)亟需強(qiáng)兵御侮,往往還提倡尚武之風(fēng),希望藉此強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種。

3.2 體育教育的一些現(xiàn)狀

從中國(guó)古代文武關(guān)系發(fā)展變化及中國(guó)傳統(tǒng)體育特質(zhì)看到如今,體育事業(yè)有了飛速的發(fā)展,但我們也應(yīng)看到體育教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,我們很好地繼承了體育傳統(tǒng)中的非貴族性,在各級(jí)考試當(dāng)中,體育占的比重不高,而且往往只要求達(dá)標(biāo),不能以此拉開(kāi)差距。但與此同時(shí),不作為選拔標(biāo)準(zhǔn)的體育隱隱被排除在了教育之外,學(xué)生的身體素質(zhì)連年下降。最近甚至出現(xiàn)高校男生在長(zhǎng)跑中猝死的事件。雖然這不是一個(gè)普遍性的事件,但也可以看做給中國(guó)體育教育的一個(gè)警醒。在這個(gè)一切以競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)先的社會(huì)里,何以容納附庸與德育的非競(jìng)爭(zhēng)性的中國(guó)傳統(tǒng)體育,是一個(gè)值得思考的問(wèn)題,尤其是教育體育要重視的問(wèn)題。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)體育來(lái)說(shuō)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性很重要,體育的發(fā)展壯大,代表國(guó)力的強(qiáng)盛,在強(qiáng)調(diào)體育競(jìng)爭(zhēng)性的同時(shí),但更重要的是我們要注重體育的全民性、普及性,這兩者也是可以做到協(xié)調(diào)一致,不為矛盾。尤其是在體育教育領(lǐng)域要我們不僅要重視體育的非貴族性、非競(jìng)爭(zhēng)性,還必須更大力度的弘揚(yáng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)體育的這些的優(yōu)秀特質(zhì)和精神,形成全民體育良好氛圍和終身體育的強(qiáng)烈意識(shí),達(dá)到體育教育的最終目的。

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