王明利

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西 咸陽 712082）

關(guān)于吐蕃歷史分期，有兩種截然不同的結(jié)論：即廣義上的吐蕃時(shí)期和狹義上的吐蕃時(shí)期。廣義上的時(shí)限：是根據(jù)藏文古籍中的記載提出來的，認(rèn)為吐蕃王朝在公元前4世紀(jì)左右的聶赤贊普時(shí)期開始形成至朗達(dá)磨遭刺殺結(jié)束。狹義上的時(shí)限是以吐蕃王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期或擴(kuò)張時(shí)期并正式修書記事作為依據(jù)，故將吐蕃時(shí)期界定在公元7—9世紀(jì)。一般的學(xué)者都認(rèn)為從聶赤贊普開始，到最后一任贊普——達(dá)磨贊普，藏文文獻(xiàn)也把聶赤贊普作為藏族歷史的開端，[2]筆者認(rèn)為吐蕃王朝歷史的終結(jié)，是因?yàn)闆]有很好地處理佛教與本教政策的結(jié)果，朗達(dá)磨的滅佛實(shí)際上是因?yàn)榉鸾痰拇笏涟l(fā)展，已經(jīng)超過國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)，再加上本教徒上的唆使，結(jié)果朗達(dá)磨在842年被佛教徒拉隆?貝吉多杰用箭射死。本文試圖以近十年來的吐蕃歷史時(shí)期的宗教研究進(jìn)行論述，分為三部分：一為本教研究、二為佛教研究、三為佛教與本教爭(zhēng)斗研究，以總結(jié)前人的研究成果，并提出一些自己認(rèn)為的，在以后的研究中應(yīng)該注重的問題，以備參考：

本教研究

吐蕃時(shí)期，宗教無非就是原有的本教和從漢地以及印度引進(jìn)的佛教，還有自身民族部落早期的本教，關(guān)于本教的研究主要有：孫林《俄木隆仁與古爾——關(guān)于藏族本教思想與波斯的關(guān)系》（西藏大學(xué)學(xué)報(bào)2004年1月）從比較宗教學(xué)的角度探討本教思想的源流，認(rèn)為系統(tǒng)化的本教吸收了許多波斯宗教的因素，本教在其神圣之地俄木隆仁的構(gòu)想時(shí)，即受到波斯宗教的有關(guān)影響，同時(shí)也與絲綢之路上一個(gè)重要的宗教城市古爾有關(guān)系，因?yàn)閮烧叩哪Ｊ酵耆嗤??！对囌摫窘痰淖诮绦再|(zhì)及與藏區(qū)民間宗教的關(guān)系》（西藏研究，2006年4月）一文主要對(duì)藏區(qū)古老的本教的宗教屬性和特征進(jìn)行分析，認(rèn)為在歷史上本教作為一種宗教的名稱出現(xiàn)時(shí)，其已經(jīng)形成系統(tǒng)的宗教體系，所以不能將之列為原始宗教。《西藏本教的神明及其特點(diǎn)》[同美《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第10期]本文通過對(duì)本教神明的研究認(rèn)為,本教神明體系形成的文獻(xiàn)記載史至少可以上溯到公元10世紀(jì),本教神明具有多重性與唯一性、地域性與世界性、開放性與包容性、文化性與生態(tài)性等特點(diǎn)。張?jiān)圃凇短拼罗放c西北民族史研究》（中國藏學(xué)出版社，2004年12月第1版）一書的《論本教在吐蕃王朝時(shí)期的地位中》對(duì)本教的一些情況也有少量篇幅的論述。察倉?尕藏才旦的《西藏本教》（西藏人民出版社，2006年1月）也有關(guān)于本教資料的敘述。

佛教研究

佛教的研究成果有：佛教傳入吐蕃，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。從松贊干布時(shí)期佛教做為一種外來的文化在吐蕃大地上出現(xiàn)，到墀德祖贊時(shí)期，佛教在吐蕃的傳播時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)。在墀松德贊執(zhí)政時(shí)期，吐蕃社會(huì)才出現(xiàn)了真正意義上的寺院建筑——桑耶寺，吐蕃本土出家僧人才在本土的佛寺從事佛教活動(dòng)，佛教做為一種宗教信仰或者文化習(xí)俗，才正式在吐蕃社會(huì)上有了一席之地。《吐蕃僧諍記》{（法）戴密微著，耿譯西藏人民出版社2001年6月}這是一部關(guān)于赤松德贊時(shí)期漢僧與印僧在拉薩舉行的有關(guān)佛教教義的一次大爭(zhēng)辯，是決定兩種佛教派別能否在吐蕃社會(huì)取得地位的一次大辯論。至于結(jié)果則有兩種版本的說明：一種認(rèn)為漢僧勝，一種認(rèn)為漢僧?dāng)　！盾伦尜澨岢鸾痰纳鐣?huì)政治背景及原因 (上下)》（石碩，康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2000年12月)康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)2001年3月）一文逐重介紹了墀德祖贊時(shí)期是吐蕃王室主動(dòng)和有意識(shí)提倡佛教的一個(gè)開端，佛教真正對(duì)吐番社會(huì)發(fā)生影響也始于這一時(shí)期。墀德祖贊時(shí)代正處于吐番政治權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化的時(shí)期。噶爾家族專權(quán)對(duì)吐蕃王室的沖擊與震蕩，以及吐番對(duì)外擴(kuò)張大獲成功，墀德祖贊為了尋求社會(huì)安定、維護(hù)統(tǒng)治權(quán)力的需要而大力提倡佛教。也就是說，吐蕃王室的需要是這一時(shí)期佛教能夠迅速的發(fā)展的主因，佛教的這種生死觀念以及注重前世積德，后世享受的思想，對(duì)社會(huì)上躁動(dòng)的人們起到了麻痹的作用，造就了佛教的迅猛發(fā)展。石碩的《佛教對(duì)吐蕃王朝政權(quán)體制的影響—兼論吐蕃王朝前、后期政權(quán)形態(tài)的變化》（石碩，青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)2002年9月）文章就佛教與吐蕃政權(quán)制度的演變關(guān)系作了深入考察，認(rèn)為佛教在吐蕃王朝政權(quán)體制的建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。對(duì)于漢地佛教在吐蕃時(shí)期的傳播與影響主要有：《吐蕃時(shí)期的禪宗傳承》[1]（張亞莎西藏民族學(xué)院學(xué)2004年1月）一般的藏族史料記載，吐蕃漢僧“法諍”后，漢地禪宗敗北并被逐出吐蕃，但作者從敦煌藏文禪宗文獻(xiàn)上得到了這樣一個(gè)結(jié)果，至少吐蕃后期，禪宗不僅在活動(dòng)，還發(fā)展出一條藏人的禪宗傳承———善知識(shí)傳承。如何解釋史料與史實(shí)之間的矛盾？吐蕃時(shí)期禪宗傳承是怎樣一種發(fā)展樣態(tài)？禪宗傳承的活動(dòng)區(qū)域在哪里？這些問題都是本文討論的重點(diǎn)?！锻罗y(tǒng)治敦煌時(shí)期佛教研究的成果與問題》（趙曉星、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所）本文認(rèn)為，在吐蕃占領(lǐng)敦煌之后，這里的佛教有了一個(gè)明顯的寬松環(huán)境，在這一時(shí)期得到了很好的發(fā)展。自敦煌吐蕃歷史文書發(fā)現(xiàn)以來，關(guān)于敦煌佛教的研究一直就是大家研究的重點(diǎn)，也出現(xiàn)了一批大家，但也存在很多的問題，歷史文獻(xiàn)的殘缺不全，語言的影響等等，都制約了關(guān)于敦煌佛教歷史文獻(xiàn)的研究。《論吐蕃時(shí)期佛教從宮廷到民間的轉(zhuǎn)向》（馬俊紅西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)2006年9月）本文介紹了吐蕃時(shí)期佛教的傳播和發(fā)展經(jīng)歷了從由宮廷到民間這一轉(zhuǎn)向的過程。從佛教在貴族中受到的禮遇和挫折寫起，敘述了這一時(shí)期佛教在民間的發(fā)展情況以及吐蕃政權(quán)瓦解后佛教在民間的興盛。佛教寄托了人們對(duì)下一次輪回的向往之情，尤其在戰(zhàn)亂之時(shí)，普通的老百姓最基本的生命和財(cái)產(chǎn)都得不到保證，只有把這種美好的愿望寄托在佛教的教義上，把人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒全部寄托在來世上，是人們的美好愿景在虛化世界中的反映。還有索南才讓（許德存、許得存）在西藏宗教的研究上也做出了突出成績(jī)?！对囄錾Ｒ律姷慕裹c(diǎn)》（《西藏研究》2003年4月）、《關(guān)于吐蕃佛教研究的兩個(gè)問題——頓漸之諍和郎達(dá)磨滅佛》（西藏民族學(xué)院，2003年月）、許德存《西藏佛教寺院內(nèi)部的等級(jí)結(jié)構(gòu)》（西藏民族學(xué)院，2006年1月）關(guān)于這一時(shí)期宗教上的研究還有：《吐蕃佛教》（尕藏加著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年5月第1版）等。

佛教與本教爭(zhēng)斗研究

關(guān)于佛本斗爭(zhēng)的研究也是這一時(shí)期的研究重點(diǎn)，《“佛本之爭(zhēng)”后的本教》（朱麗霞宗教學(xué)研究2007年第4期）一文從另外的角度為我們介紹了佛本斗爭(zhēng)之后，本教的發(fā)展沒有受到限制，赤松德贊時(shí)期,是佛、本斗爭(zhēng)最為激烈的時(shí)期。佛、本之間為了取得獨(dú)尊的地位,進(jìn)行了辯論。本文通過吐蕃時(shí)期的法律條文所記載的內(nèi)容、證明赤松德贊實(shí)際上采取了比較和緩的宗教政策,佛本之爭(zhēng)后本教也并未受到重創(chuàng)。即使在佛教已經(jīng)廣為傳播的中下層社會(huì),本教依舊是社會(huì)宗教活動(dòng)的主流。《吐蕃時(shí)期佛教與苯教的交鋒與融合》（阿旺平措民族出版社敦煌學(xué)輯刊2012年第1期）一文從開始就談到了松贊干布時(shí)期的佛本之爭(zhēng)，作為一種外來的文化，新傳入異地之時(shí)，肯定會(huì)有很多的阻礙。有人認(rèn)為，“這是一場(chǎng)外來宗教與本土宗教之間的文化沖突，而這個(gè)沖突是這兩個(gè)宗教所屬民族的文化心理和精神氣質(zhì)的不同所決定的”。作者也贊同佛教與本教的斗爭(zhēng)，是兩種政治勢(shì)力的較量，而且這種爭(zhēng)斗一直伴隨著吐蕃社會(huì)走向滅亡。羅桑開珠的《吐蕃佛教的社會(huì)地位研究》（中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)2010年第2期）認(rèn)為由于佛教在政治有著巨大的優(yōu)勢(shì)，在歷次的爭(zhēng)斗中都是有驚無險(xiǎn)，沒有被貴族大臣們所扼殺，也沒有被吐蕃苯教所擠垮，最終對(duì)藏族社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，為以后的全民信教奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，本文也著重探討了佛教在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化方面的社會(huì)歷史地位。索南才讓《吐蕃幾位贊普的死因探析》（青海民族學(xué)院2006年3月）一文認(rèn)為，止貢贊普、囊日贊普、赤德祖贊、牟尼贊普、赤祖德贊和達(dá)磨贊普等先后被殺，被殺的深層次原因是權(quán)利之爭(zhēng)，而非藏文史料所講的宗教斗爭(zhēng)?！锻罗澠論]祖德贊研究》（林冠群中國藏學(xué)2005年第4期）一文認(rèn)為，吐蕃在其主政下，邁入了衰微崩解的局面。將其列為三大法王，是因?yàn)樗铝τ诤霌P(yáng)佛教的事情，才會(huì)被列為賢君。筆者認(rèn)為這純粹是站在佛教的立場(chǎng)看歷史，是所謂宗教治史在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上的反映，不是歷史的本來面目。《外來僧人對(duì)吐蕃佛教及佛經(jīng)翻譯方面的貢獻(xiàn)》（2010年2月第1期西藏研究）認(rèn)為佛教在西藏是一種外來宗教,外來僧人在吐蕃佛教發(fā)展史乃至吐蕃史上占據(jù)重要的地位,歷史史料當(dāng)中關(guān)于這一方面的記載就有多處，文章著重探討吐蕃統(tǒng)一政權(quán)時(shí)期外來僧人在佛教傳播及佛經(jīng)翻譯方面的貢獻(xiàn)以及文化交流方面的巨大貢獻(xiàn)。

研究特點(diǎn)與不足之處

這一時(shí)期關(guān)于吐蕃歷史時(shí)期宗教的研究著述猶如汗牛充棟，在宗教的研究上大多側(cè)重于吐蕃時(shí)期的佛教研究，而關(guān)于本教的研究成果則很少。在佛教與本教的爭(zhēng)斗上更少見相關(guān)的著作問世。在宗教對(duì)于宗教在日常生活上的影響、宗教在民間是如何傳播的、以及佛教與本教之間斗爭(zhēng)的影響則很少見。這都是我們?cè)谝院蟮难芯款I(lǐng)域中應(yīng)該注意的。以上有關(guān)吐蕃歷史時(shí)期關(guān)于宗教方面的研究，只是最近十年來的一小部分，對(duì)于這些研究成果。我們應(yīng)該好好的利用，但是也存在一些不足，就是對(duì)所研究的問題，論文較多，專著較少。關(guān)于研究某一位贊普在位時(shí)期的宗教狀況專著很少，很多的著述都是在通史這種體裁下，對(duì)相關(guān)的問題作了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，不能完全還原歷史的客觀面貌。雖然有的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，也進(jìn)行了相關(guān)的研究，但很多都因限于篇幅，不能進(jìn)行深入研究，有很多研究只是限于表象。吐蕃歷史時(shí)期宗教的兩個(gè)派別：本教與佛教。在吐蕃王朝時(shí)期，是水火不容的。吐蕃幾任贊普都因大力發(fā)展佛教，而命喪本教徒之手。如：墀祖德贊在位時(shí)期，大肆興佛。七戶養(yǎng)僧成為定制，結(jié)果被信奉本教的韋·達(dá)納堅(jiān)斷頸而死。對(duì)于佛本斗爭(zhēng)以及佛本斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式在吐蕃社會(huì)上的反映，研究較少。我們?cè)谑妨现心軌虬l(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于這一時(shí)期佛本斗爭(zhēng)的記述，看到了佛本斗爭(zhēng)的激烈，但可惜卻少有專著出現(xiàn)。為了更好的研究這一時(shí)期的佛教與本教，就必然要加強(qiáng)我們?cè)谶@一領(lǐng)域的創(chuàng)新，在西藏的寺院里藏有大量的歷代高僧大德撰寫的自傳以及教派源流的宗教著述，但由于翻譯工作的滯后，再加上現(xiàn)在從事這一工作的人，越來越少，制約了我們?cè)谧诮填I(lǐng)域的研究?？梢?，加強(qiáng)寺院的藏文文獻(xiàn)的整理和翻譯，才能為我們的后續(xù)研究，提供更加充實(shí)的養(yǎng)分。

研究趨勢(shì)

通過敘述以及自己在這一領(lǐng)域所看到的史料，我覺得吐蕃時(shí)期的兩種宗教派別所產(chǎn)生的權(quán)利沖突，是吐蕃社會(huì)政策失衡的結(jié)果，即扶持一方，打壓另一方，這種政策雖然沒有引起巨大的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但也給吐蕃社會(huì)留下了不可扭轉(zhuǎn)的衰敗跡象。我覺得在這一領(lǐng)域的研究中，為什么吐蕃社會(huì)沒有形成寬容的宗教氛圍，這是我們應(yīng)該著重探討的領(lǐng)域。如果沒有贊普的支持，而是采取平等的宗教政策，佛本兩派會(huì)不會(huì)達(dá)到相融。每一次新贊普的上臺(tái)就意味著殘酷斗爭(zhēng)的開始，這值得我們今天的人們?nèi)ニ伎肌?/p>

余論

在吐蕃歷史時(shí)期的宗教研究上，已經(jīng)取得了很好的成績(jī)，但在輝煌的吐蕃歷史時(shí)期，還有很多的未解，等著我們的學(xué)術(shù)界去解決。吐蕃王朝的歷史，其實(shí)就是隱藏在世俗權(quán)力下的宗教斗爭(zhēng)的歷史，松贊干布時(shí)期，佛教傳入吐蕃，也就開始了佛教與本教之間的爭(zhēng)斗。吐蕃王朝滅亡之后，吐蕃社會(huì)400多年的分裂也為以后吐蕃宗教向著多種派別的產(chǎn)生，起了重大的作用。本篇論述，實(shí)際上只是一個(gè)研究成果的簡(jiǎn)單總結(jié)，難免有偏頗之處，還望方家指正與批評(píng)。

（1）張?jiān)疲ā段鞑赝ㄊ贰穼ｎ}研究叢刊一）《上古西藏與波斯文明》，中國藏學(xué)出版社，2005年8月第1版

（2）林冠群（《西藏通史》專題研究叢刊二）《唐代吐蕃史論集》，中國藏學(xué)出版社，2006年9月第1版

（3）孫林（《西藏通史》專題研究叢刊五）《藏族史學(xué)發(fā)展史綱要》，中國藏學(xué)出版社，2006年9月第1版

（4）周偉洲（《西藏通史》專題研究叢刊六）《唐代吐蕃與近代西藏史論稿》，中國藏學(xué)出版社，2006年12月第1版