阿依努爾·艾尼瓦爾

（新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

以下幾個(gè)個(gè)案都是在調(diào)研期間對(duì)訪談?wù)哌M(jìn)行深度訪談時(shí)記錄的內(nèi)容，從談話內(nèi)容中可以看出，來(lái)參加迪喀爾儀式的女信徒都有其目的性。有些是為了強(qiáng)化學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，有些是為了向真主安拉祈禱，祈求自己和家人的幸福、健康，有些為了治病等等。筆者結(jié)合對(duì)蘇菲主義教團(tuán)女信徒的迪喀爾儀式的內(nèi)部構(gòu)成和日常民俗場(chǎng)景中的儀式活動(dòng)總結(jié)歸納了蘇菲主義教團(tuán)迪喀爾儀式的功能趨向。

個(gè)案 1：XRNj女 22 歲

我們不能只想到今世，還要想想后世。平時(shí)花時(shí)間聽(tīng)音樂(lè)，還不如多聽(tīng)聽(tīng)經(jīng)文。就像給小苗澆水一樣，一直澆水養(yǎng)它，總會(huì)長(zhǎng)成大樹(shù)，慢慢學(xué)，一定可以學(xué)好的。

如果遇到不開(kāi)心的事情，或者是做不了決定，到這種地方來(lái)，就會(huì)解除煩惱。不開(kāi)心時(shí)，不要哭，讀《古蘭經(jīng)》。真主安拉說(shuō)，如果誰(shuí)想和我交談，就念《古蘭經(jīng)》。我在網(wǎng)上見(jiàn)過(guò)一個(gè)女孩子，她沒(méi)有手腳，卻做禮拜，我們手腳都是好的，更應(yīng)該做。

19歲結(jié)婚，一年半以后就離婚了，今年5月剛離婚。結(jié)婚前老公說(shuō)好不和大人一起住，但是結(jié)婚之后是和大人住的。他是愛(ài)吃醋的人，而且婆婆又愛(ài)找閑話，不讓我們好好過(guò)日子，沒(méi)辦法了。最近我也挺煩的，今天想來(lái)就來(lái)了，也許會(huì)好一些。

我在初中畢業(yè)之前就學(xué)會(huì)念《古蘭經(jīng)》了，本來(lái)初中畢業(yè)之后要去伊犁上學(xué)，但是家人說(shuō)去上學(xué)就不能做禮拜，不能系頭巾。爸爸媽媽也跟我說(shuō)了很多，爸爸說(shuō)，你要是沒(méi)錢了我可以給你錢花，但是后世的事情我不能幫你。所以我也沒(méi)有去上學(xué)，然后結(jié)婚，現(xiàn)在也離婚了。這些事情都讓我很頭疼，就想來(lái)這里念念經(jīng)文，慢慢的好多事情就能想明白，可以找到答案。

個(gè)案2：GZLN女38歲

我懷女兒開(kāi)始就一直去罕尼卡，現(xiàn)在都二十年了，只要沒(méi)什么重要的事情都會(huì)去的。以前是她（BHLQM阿吉）媽媽是掌門人，那時(shí)候我就去。去罕尼卡的人基本上都是熟人了，小時(shí)候是我媽媽帶我去的，長(zhǎng)大后她說(shuō)去罕尼卡要“都阿”生孩子就會(huì)容易一些。

平時(shí)和罕尼卡的人接觸也比較多，過(guò)節(jié)的時(shí)候我們都會(huì)去拜節(jié)，他們家里有任何事情，我們都會(huì)去照看。每次我想帶女兒去，她早上起不來(lái)，每次說(shuō)下周去，我就不叫她起床了。我是每周都去習(xí)慣了，一周不去就難受。而且他們演唱的、念的經(jīng)文，觸動(dòng)人心，我很喜歡聽(tīng)。

1.強(qiáng)化信徒的宗教信仰

蘇菲主義教團(tuán)女信徒迪喀爾儀式活動(dòng)能加強(qiáng)信徒的宗教意識(shí)和宗教情感。蘇菲主義教團(tuán)女信徒作為穆斯林，嚴(yán)格遵守伊斯蘭教教義、教律等，這些對(duì)她們有潛移默化的影響。因?yàn)橐了固m教本身就教導(dǎo)人們順從、向善，這種思想又已經(jīng)同信徒的生活習(xí)慣融為一體了。在蘇菲主義教團(tuán)女信徒的迪喀爾儀式活動(dòng)有著濃厚的宗教氣氛，女信徒在教主的引導(dǎo)下進(jìn)行一切的活動(dòng)，加強(qiáng)宗教情感。

除此之外，加強(qiáng)了教主（儀式主持人）的神圣性和權(quán)威性。雖然伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)真主獨(dú)一，反對(duì)任何人、物或者偶像崇拜，而蘇菲主義教團(tuán)在肯定教主引導(dǎo)信徒認(rèn)識(shí)真主的過(guò)程中，被奉之為蘇菲主義教團(tuán)信徒崇拜，甚至抬高對(duì)活著的教主的作用。筆者在調(diào)研期間，訪談了一位蘇菲主義教團(tuán)男性教主。在訪談的一小時(shí)期間，不斷有人進(jìn)店里送禮。有些人帶了一些香蕉，有個(gè)人抱了一個(gè)大甜瓜，還有人說(shuō)自己養(yǎng)的羊，栓到了店門口，希望教主在過(guò)節(jié)的時(shí)候獻(xiàn)牲。

2.情感宣泄、心理調(diào)適

蘇菲主義教團(tuán)的迪喀爾儀式是情感宣泄、穩(wěn)定情緒的一個(gè)途徑。人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，人類注定要在死亡的陰影下度過(guò)一生，“對(duì)于依戀生活并享受它的豐富多彩的人們來(lái)說(shuō)，必定會(huì)對(duì)生活終結(jié)之脅迫感到害怕?！瘪R林諾夫斯基認(rèn)為，“在宗教的所有源頭中···死亡具有無(wú)比的重要性”。弗洛伊德贊同這一看法，他將“死亡的痛苦之謎”視為無(wú)助感的一種主要來(lái)源，宗教則有助于減輕這類無(wú)助感(1)。由于蘇菲主義教團(tuán)女信徒忙于生計(jì)，而且人際交往的范圍廣了，親友之間見(jiàn)面的機(jī)會(huì)減少，情感上無(wú)法得到交流，迪喀爾儀式則恰好為情感的交流和互動(dòng)提供了契機(jī)，婦女們?cè)谶@種生動(dòng)真實(shí)的場(chǎng)景中收獲到情感慰藉。蘇菲主義教團(tuán)女信徒在生活上遇到很多的困難，當(dāng)她不能正確解釋和對(duì)待痛苦時(shí)，會(huì)到宗教中尋找庇護(hù)，迪喀爾儀式的舉行便為她們提供了暫時(shí)的精神庇護(hù)，從而減輕痛苦、穩(wěn)定情緒，而且在很大程度上又增進(jìn)了她們之間的親情、友情，她們聚集在一堂追憶過(guò)去，平日隔膜的心靈在一定程度上得到啟封，緩解無(wú)助之感。

在儀式活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)命運(yùn)和幸?！皝?lái)世”的向往和祈禱，為蘇菲主義教團(tuán)女信徒提供了一種感情上的支持；而且對(duì)宗教崇拜所表現(xiàn)出的脫離世俗的一種超然心里，為女信徒提供了特殊的安全感，對(duì)人和自然、人和社會(huì)有協(xié)調(diào)穩(wěn)定作用。

3.強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同

蘇菲主義教團(tuán)的迪喀爾儀式活動(dòng)是增強(qiáng)族群凝聚力的一種有效手段。從蘇菲主義教團(tuán)信徒的婚禮、葬禮和“恰依”儀式中可以看出，每一個(gè)儀式都不是少數(shù)人能完成的，都要由親友幫忙準(zhǔn)備食物和菜肴，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要有人管理。在這種情況下，蘇菲主義教團(tuán)的信徒都會(huì)表現(xiàn)出極大的熱忱，她們認(rèn)為不但完成了宗教義務(wù)同時(shí)也使得自己的心靈得到凈化，這種的儀式活動(dòng)使婦女們感到一種集體的歸屬感。這種心理上的慰藉，又使得她們產(chǎn)生精神歸宿的動(dòng)力，可以阻止被遺棄現(xiàn)象的出現(xiàn)。

4.規(guī)范宗教道德

蘇菲主義教團(tuán)的迪喀爾儀式活動(dòng)有促進(jìn)道德規(guī)范的作用。在儀式活動(dòng)過(guò)程中阿吉會(huì)提到宗教戒律相關(guān)內(nèi)容，不殺生、不偷盜、幫助窮人、照顧孤兒寡母、孝敬父母等，這些戒律對(duì)信徒有很強(qiáng)的指導(dǎo)和心理自我制約作用?！皠袢藶樯啤笔撬齻冏罨镜闹鲝?，女信徒會(huì)通過(guò)各種方式積德，比如給別人教宗教知識(shí)、舍散“薩達(dá)卡4（Sadaqah）”，甚至帶一些食物或布料送給阿吉，也算是完成了宗教義務(wù)，做到了“善功”。作為穆斯林群體的成員，將這些宗教戒律牢記在心，監(jiān)督和自我監(jiān)督，起到了道德規(guī)范作用。同時(shí)，這些教義和戒律對(duì)女信徒起著陶冶品性、凈化思想的作用，多數(shù)蘇菲主義教團(tuán)信徒正直善良、敬老愛(ài)幼、互助互愛(ài)。

5.傳承教團(tuán)知識(shí)

蘇菲主義教團(tuán)的迪喀爾儀式活動(dòng)也有傳承教團(tuán)知識(shí)的作用。在儀式過(guò)程中，女信徒互相學(xué)習(xí)、模仿，將教團(tuán)知識(shí)傳承下去。傳統(tǒng)文化和宗教有密切的聯(lián)系，維吾爾族信仰伊斯蘭教，宗教文化已成為民族文化難以分割的組成部分，甚至連民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式都與宗教有關(guān)。通過(guò)對(duì)蘇菲主義教團(tuán)女信徒衣、食、住、行的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)她們較完整地保留了民族文化。但是由于女信徒對(duì)民族文化和宗教文化的判斷沒(méi)有很好地掌握，也能發(fā)現(xiàn)她們有盲目崇拜和模仿的跡象。

6.引導(dǎo)信徒扶貧濟(jì)困

伊斯蘭教里有關(guān)于信徒應(yīng)該施濟(jì)貧困者的規(guī)定，這種善舉成為“薩達(dá)卡”，在蘇菲主義教團(tuán)女信徒的迪喀爾儀式活動(dòng)中也有這一程式。它原為穆罕默德傳教初期的社會(huì)主張，后來(lái)天課被定為“法定的施舍”，薩達(dá)卡作為自愿性施舍仍被保留了下來(lái)。包括三張形式：一是主命的薩達(dá)卡，即天課(3)；二是當(dāng)然(4)的薩達(dá)卡，即開(kāi)齋節(jié)的施散；三是自愿的薩達(dá)卡，即出散乜貼。天課是一種法定的義務(wù)，是每一個(gè)穆斯林必須完成的功課；而薩達(dá)卡則純屬道德范疇，靠穆斯林自覺(jué)舍散。但薩達(dá)卡被穆斯林視為信仰虔誠(chéng)、道德純美的行為，具有非常強(qiáng)的的道德輿論約束力，而且作為一種救濟(jì)貧困的方式，薩達(dá)卡較之天課更為靈活、范圍更廣(5)。

注釋：

（1）[美]菲爾·朱克曼（PhilZuckerman）[著]，曹義昆[譯]《宗教社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》.北京：北京大學(xué)出版社.2012:4.

（2）自愿性捐贈(zèng)。

（3）“天課”是安拉命有條件的穆斯林必須定期繳納的一種課稅，阿拉伯語(yǔ)Zakat的意譯，本意為凈化，即繳納天課可使財(cái)務(wù)干凈純潔，或能滌除財(cái)產(chǎn)所有者的罪惡，使其凈化。

（4）當(dāng)然，即天理，穆斯林除“主命”、“圣行”之外的功修。

（5）羅惠翾.伊斯蘭教社會(huì)功能研究—以幾個(gè)穆斯林社區(qū)的對(duì)比調(diào)查為例.北京：中央民族大學(xué)出版社.2008:109.

[1][美]菲爾·朱克曼（PhilZuckerman）[著]，曹義昆[譯]《宗教社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》.北京：北京大學(xué)出版社[2012]

[2]羅惠.《伊斯蘭教社會(huì)功能研究—以幾個(gè)穆斯林社區(qū)的對(duì)比調(diào)查為例》.北京：中央民族大學(xué)出版社[2008]

[3]阿地力·阿帕爾，迪木拉提·奧邁爾，劉明.維吾爾族薩滿文化遺存調(diào)查[M],北京.民族出版社[2010]