張海云

（青海師范大學人文學院 青海 西寧 810008）

婚姻，在古人的觀念中是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。這體現了婚姻不僅僅是當事人雙方的結合，也是兩個家族的聯姻。那么婚姻關系的解除也就意味著絕二姓之好，破壞了人倫關系，所以古代離婚制度也滲透著封建倫理道德思想。在古代婚姻關系解除的情況中，往往女子處于被動的地位，即使在相對來說比較開放的唐代也是如此。關于唐人離婚，前人曾從多角度進行探討，本文擬在前人基礎上，結合正史、墓志、及敦煌文獻等資料，對其加以考察，探究唐代離婚制度的法律規(guī)定，分析其時代進步性及其歷史局限性。唐律在繼承古代傳統離婚制度的同時，還體現出唐朝的時代特色。但其“以禮入法”的離婚制度，最終維護的是封建的統治秩序及其家庭的倫理綱常，所以她們往往是婚姻的弱者，很少享有主動離婚的權利。

一、強制離婚

（一）官府強制離婚

1.義絕——《唐律》規(guī)定“諸犯義絕者離之”?！傲x絕”作為強制離婚的法律規(guī)定始見于唐代。“義絕”指夫妻恩義斷絕，政府依法強制離異，若不離，則徒一年，再責離。夫妻對另一方一定范圍內的親屬如有毆、殺以及奸等，均屬“義絕”。按唐律之規(guī)定，“毆妻之祖父母、父母及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺及妻毆詈夫之祖父母、父母、殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及與夫之緦麻以上親，若夫與妻母奸及妻欲害夫者，皆為義絕?！薄傲x絕”在實質上就是為反對親屬間的互相侵犯或亂倫，用來維護正常的家庭親屬關系，鞏固倫常觀念和家族秩序的?！傲x絕”本身就是不平等的。就其內容來看，同樣是配偶的祖父母、父母，妻子只要責罵就為“義絕”，丈夫要毆打才為“義絕”；同樣是配偶的外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，妻子只要殺傷就為“義絕”，丈夫要殺害才為“義絕”；關于奸情，妻子只要同丈夫五服之內親有奸情就為“義絕”，而丈夫要同岳母有奸情才為“義絕”；如此等等。但從實踐上來看，“義絕”在客觀上還是起到了保護婦女及其親屬人身安全等的作用。

2.嫁娶違律?！凹奕⑦`律條”規(guī)定：“諸違律為婚，當條稱離之、正之者，雖會赦，猶離之。”《唐律·戶婚律》中關于違律為婚的情形主要有以下幾種：

（1）違背唐朝禁婚的婚配。唐朝禁婚主要有良賤不婚、同姓不婚、親屬不婚、外姻尊卑不婚、宗室妻妾不婚等；

（2）和娶人妻。即男子娶有夫之婦?！妒枳h》“和娶人妻”條規(guī)定：“諸和娶人妻及嫁之者，各徒二年；妾，減二等。各離之。即夫自嫁者，亦同。仍兩離之。”議曰：“各離之”，謂妻妾俱離?！凹捶蜃约拚咭嗤?，謂同嫁妻妾之罪，二夫各離，故云“兩離之”。

（3）不得妄冒為婚。即婚姻雙方中的男、女一方違約妄冒。唐人認為妄冒為婚，建立于欺騙之上，故而此種婚姻不被認可。唐以禮入律，反映在婚姻制度上就必然要求婚姻雙方誠實無欺、不得妄冒為婚。

（4）不得有妻更娶。即不得有違一夫一妻制。一夫一妻即丈夫只許有一個嫡妻?！短坡墒枳h》的解釋為：“一夫一婦，不刊之制。有妻更娶，本不成妻”，在社會和法律層面上，都只認可一夫只有一妻，其他的配偶不能為妻。

（5）不得娶逃亡婦女?！短坡伞芬?guī)定“諸娶逃亡婦女為妻者，離之”。這種逃亡并非背夫在逃，而是本人因犯罪而逃亡。唐朝的戶籍制度不甚完善，逃亡婦女極易利用這一漏洞以迷失之名與收留其家庭之子結為婚姻，逃離刑罰制裁。

（6）監(jiān)臨官不得娶其監(jiān)臨女。《唐律》規(guī)定的監(jiān)臨官，不得娶所監(jiān)臨女，除了娶為己妻外還包括不得為親屬娶之。此規(guī)定維護了官員的威嚴，也在一定程度上防治了官員憑借權勢欺凌百姓。

（二）夫方強制離婚——男子以“七出”名義出妻離婚

男方強制離婚，即是通常所說的休妻。休妻是中國傳統社會賦予男子的特權，也是古代解除婚姻關系中最為常見的合法離婚形式?！短坡伞艋椤罚骸捌蕹銎叱龆鲋??！卑炊Y之規(guī)定，將七出定為一無子，二淫佚（泆，犯奸），三不事舅姑（公婆），四口舌，五盜竊，六妬（妒）忌，七惡疾。但有附帶條件，無子是有年齡規(guī)定的，五十歲以上無子，才算無子，妻本身不育又不許夫納妾才可能導致離婚。

“七出”在古代夫權社會里，是夫為妻綱的體現。唐代男子享有“七出”特權并有法律保障，此制度是古代法律賦予男子決定婚姻延續(xù)與否的主動權，是男權社會的直接體現。但從另一角度來分析，它也最低限度地保障了處在弱勢地位的妻子不至于被丈夫任意拋棄。在唐律中，明確規(guī)定了“三不去”制度?！叭蝗ァ睘椋航洺志斯弥畣剩楣攀貑嗜辏蝗r賤后貴；有所受無所歸（無所歸處），此時妻即使有七出之罪，也不能出妻，淫佚、惡疾除外。無故出妻，徒一年半。所以在唐代，雖有七出，若有三不去之一，也不能休妻。長孫無忌在《唐律疏議》說“伉儷之道，義期同穴，一與之齊，終身不反?！边@句話也正是此思想觀點的體現。唐律中的“三不去”制度，雖在一定程度上給與了婦女保護自己不被夫家任意休棄的權利，但此舉并不是封建統治者出于提高婦女地位的意圖，其真實目的是維護封建社會家庭秩序的穩(wěn)定。

二、協議離婚

協議離婚即是“和離”，《唐律·戶婚律》給和離的定義為“彼此情不相得，兩愿離者”。它規(guī)定“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。唐代的“和離”，用現代概念來定義就是一種夫妻雙方自愿離婚且官府允許的離婚方式。唐代的史志文獻上不乏記載，不過關于唐代“和離”離婚的記載主要見于敦煌文書，這些資料記載了若干“放妻書”或“放棄書”，放妻書不同于休書，大約是和離的憑證。敦煌文書的記載列舉如下：

放妻書：蓋說夫婦之緣，恩重義深……結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦。若姻緣不合，比是怨家，故來……反目生嫌，似貓鼠相憎……既以二人不同，難歸一志……各還本道，愿妻娘子相離之后……巧逞窈窕之姿，選聘高官之主；結怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各自歡喜。

這種和離既表達了解怨釋結的愿望，又均有對女方的祝辭，體現了一個和字。敦煌遺書中有十余件放妻書，個別作夫妻相別書，多為樣文。大多學著考證放妻書是給敦煌當地人作為離婚樣本來參照使用的，但這也體現了民間離婚的實際情形。

結語

唐代統治者重視儒學，禮法并用，以禮入律?！短坡伞分嘘P于離婚的諸條規(guī)定都是封建社會儒學等級思想、宗法秩序思想在婚姻中的反映。就其本質而言是強化封建宗法制度，鞏固家長制下的夫權，維護的是封建婚姻的穩(wěn)定。但我們應當看到在強調婦女從一而終的封建時代，唐代對妻沒有“七出”和“義絕”之狀，或雖屬“七出”而屬“三不去”者，不準其夫擅自提出離婚，并在法律中做了明確規(guī)定。此舉也開封建法律制度之先河，從一定程度了維護了男權社會中的弱勢婦女。尤其在唐代的離婚制度中，首次用立法的手段認可了夫妻“不相安諧”即可離婚，這種“和離”形式的確認，是在整個封建社會中所罕見的。由此可見，《唐律》為婚姻的相對自由創(chuàng)造條件，從法律上對婦女權益進行一定的保護。但在男性具有主導權的男權社會里，唐代的離婚不管是何形式，男子大多具有離婚主動權，女子命運仍多不自由。在封建社會里，離婚形式的些許進步并沒有提高婦女在社會生活中的地位。

[1][唐]長孫無忌.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983：272.

[2]吳剛.全唐文補遺[Z].西安：三秦出版社，1994.

[3][清]董誥.全唐文[Z].北京：中華書局影印本，1983.

[4][后晉]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[5]陶毅，明欣.中國婚姻家庭制度史[M].北京：東方出版社，1994.

[6]張艷云.從敦煌《放妻書》看唐代婚姻中的和離制度[J].敦煌研究，1999.

[7]楊際平.敦煌出土的放妻書瑣議[J].廈門大學學報，1999.

[8]劉文鎖.敦煌“放妻書”研究[J].中山大學學報，2005.