黎思怡 崔衛(wèi)峰

(石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆石河子 832000)

在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，先后發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)等，國(guó)家的頹勢(shì)一日甚似一日，生活在其中的李大釗，和那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子一樣，把救亡圖存這個(gè)時(shí)代最強(qiáng)音深深銘刻在自己的腦海中。李大釗一生都在追求國(guó)家的富強(qiáng)，民眾的覺(jué)醒。對(duì)于李大釗而言，其所有的觀點(diǎn)都是為其開(kāi)啟民智，改良政治，救國(guó)救民的理想而服務(wù)的，因此其思想有著極其強(qiáng)烈的目的性。早期李大釗基于反對(duì)袁世凱專制，維護(hù)共和國(guó)和挽救民族危亡的立場(chǎng)，持民彝自由觀，而在十月革命以后，則逐漸接受了馬克思主義的立場(chǎng)，持一種馬克思主義立場(chǎng)。本文試圖對(duì)李大釗馬克思主立場(chǎng)的接受過(guò)程進(jìn)行分析，探討其接受路徑和原因。

一、李大釗馬克思主義觀的特性分析

考察一個(gè)歷史人物的思想，必須基于他所處的歷史階段和現(xiàn)實(shí)情況，做出實(shí)事求是的分析和研究。李大釗作為完整系統(tǒng)向中國(guó)介紹馬克思主義的第一人，其實(shí)是把馬克思主義作為一種可以挽救中國(guó)命運(yùn)的思想武器介紹到中國(guó)來(lái)的。如果說(shuō)挽救中國(guó)的民族危機(jī)是李大釗介紹馬克思主義的根本原因，那么蘇聯(lián)的布爾什維克革命的成功就是他介紹馬克思主義進(jìn)中國(guó)的直接原因，如果把馬克思主義作為一個(gè)固定的、靜態(tài)的公式，把李大釗思想肢解為一個(gè)個(gè)符號(hào)來(lái)進(jìn)行“對(duì)號(hào)入座”，此來(lái)衡量李大釗的“馬克思主義者”或者“非馬克思主義者”的身份，毫無(wú)疑問(wèn)是脫離現(xiàn)實(shí)的，其結(jié)論的可參考性也值得懷疑。筆者認(rèn)為正確的做法是從李大釗本人的目的出發(fā)，去考察馬克思主義在多大程度上解釋了李大釗的疑惑，解決了李大釗的問(wèn)題，李大釗是怎樣用馬克思主義的概念、方法來(lái)解釋和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，這樣才能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)考察出李大釗是怎樣轉(zhuǎn)化為馬克思主義者的，以及這一轉(zhuǎn)化是怎樣發(fā)生的。

二、李大釗馬克思主義觀的接受路徑

正如前文所述，李大釗對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)過(guò)程的，他對(duì)馬克思主義的接受程度和路徑都是從他本身已有的知識(shí)背景和想要解決的問(wèn)題出發(fā)而產(chǎn)生的。因此，筆者認(rèn)為李大釗對(duì)馬克思主義的理解和接受以《我的馬克思主義觀》為界限分為前后兩個(gè)階段，前一階段主要是李大釗對(duì)馬克思主義由了解向理解程度邁進(jìn)從而接受馬克思主義的過(guò)程，后一階段則是李大釗接受馬克思主義以后試圖運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解釋和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嘗試。

(一)李大釗對(duì)馬克思主義由了解向理解程度邁進(jìn)從而接受馬克思主義

一九一八年七月撰寫的《法俄革命之比較觀》是李大釗宣傳馬克思主義的第一篇文章，李大釗開(kāi)篇就指出：“俄國(guó)革命最近之形勢(shì)，政權(quán)全歸急進(jìn)社會(huì)黨之手，將從來(lái)之政治組織、社會(huì)組織根本推翻。”[2]也就是說(shuō)，俄國(guó)革命不同于其他國(guó)家革命的地方在于其主力是社會(huì)黨，革命的目的是“俄人今日之渙汗絕叫，所索者‘面包’”，[3]是“立于社會(huì)主義之上的革命，是社會(huì)的革命”。[4]李大釗不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)革命，是和他自己的民彝思想緊密相關(guān)的。在民彝觀中，李大釗指出民彝是民之秉彝，是普通民眾所擁有的不可改變的天生本能，發(fā)展民彝，使民彝彰顯于政治實(shí)現(xiàn)良政才是挽救中國(guó)的道路。而俄國(guó)的社會(huì)革命，正是社會(huì)黨作為主力改變了以往的政治組織形式的一次成功革命，是他國(guó)的一次普通民眾力量的有力展示，因此俄國(guó)的“社會(huì)革命”得到了李大釗的格外注意是不足為奇的。在一九一八年十一月撰寫的《庶民的勝利》一文中，李大釗對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的論述，“社會(huì)的結(jié)構(gòu)，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝。”[5]而勞工是什么呢？“世間資本家占最少數(shù)，從事勞工的人占最多數(shù)”，李大釗認(rèn)為勞工就是占世界大多數(shù)的具有勞動(dòng)能力的普通人，因此勞工即庶民。這里更可以清晰地看到李大釗認(rèn)為的勞工、社會(huì)和他之前的民彝觀中的“民”的概念是一脈相承的，而“民”的抽象概念在這一影響下也開(kāi)始和勞工階層，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義概念聯(lián)系起來(lái)有了具體的內(nèi)容。

在一九一八年十二月撰寫的《bolshevism的勝利》一文中李大釗開(kāi)始把自己的目光轉(zhuǎn)向了俄國(guó)社會(huì)黨革命勝利的深層原因，在這里，他發(fā)現(xiàn)了bolshevism，即馬克思主義?！癰olshevism就是俄國(guó)bolsheviki所抱的主義”，[6]“這個(gè)主義，是怎樣的主義？很難用一句話解釋明白，尋他的語(yǔ)源，卻有‘多數(shù)’的意思?！薄八麄兊哪康?，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破，把資本家獨(dú)占生產(chǎn)利益的制度打破?！薄八麄儗⒁?lián)合世界的無(wú)產(chǎn)庶民，拿他們最大、最強(qiáng)的抵抗力，

(二)在接受了馬克思主義基本觀點(diǎn)以后，李大釗對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)、方法的應(yīng)用

創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土”，李大釗在此清楚正確地認(rèn)識(shí)了bolshevism的目的，即打破世界原有的資本主義制度，建立社會(huì)主義的自由社會(huì)，他也開(kāi)始接受這種馬克思主義式的對(duì)俄國(guó)革命的定義，這也為他系統(tǒng)介紹和接受馬克思主義奠定了重要的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，李大釗還指出“俄國(guó)的革命，不過(guò)是世界革命中的一個(gè)，尚有無(wú)數(shù)國(guó)民的革命將連續(xù)而起?！盵7]這明顯是為中國(guó)的國(guó)民革命吶喊造勢(shì)。從這里我們可以看到，一方面，李大釗此時(shí)開(kāi)始對(duì)bolshevism(馬克思主義)有了理論上的認(rèn)識(shí)，另一方面，李大釗對(duì)馬克思主義和俄國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)其中國(guó)革命具有借鑒和鼓舞的作用的基礎(chǔ)上的，李大釗對(duì)于中華民族命運(yùn)的關(guān)心始終是其思想發(fā)展變化的最根本原因。

《我的馬克思主義觀》標(biāo)志著李大釗已經(jīng)對(duì)馬克思主義有了比較系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)，之后他就開(kāi)始嘗試著用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解釋和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在一九一九年十二月撰寫的《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中，李大釗首先根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論來(lái)分析道德的產(chǎn)生?！叭祟惖牡赖滦摹耸巧鐣?huì)的本能，這社會(huì)的本能，也不是人類特有的，乃是動(dòng)物界所同有的。”[8]群居動(dòng)物具有為了社會(huì)全體而舍棄自己的犧牲心，是因?yàn)橹挥腥绱瞬拍鼙３址N族的延續(xù)。因此，道德是動(dòng)物界的產(chǎn)物，是動(dòng)物的本能，和自我保存、種族繁殖等本能有著同一根源。因此，道德不是超自然的產(chǎn)物，其基礎(chǔ)就是物質(zhì)和自然。其次，他用馬克思主義來(lái)分析道德產(chǎn)生變動(dòng)的原因。“人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造?！薄拔镔|(zhì)既有變動(dòng)，精神的構(gòu)造也就隨著變動(dòng)?！盵9]首先說(shuō)哲學(xué)和宗教，上古時(shí)期知識(shí)和能力匱乏，人類崇拜自然力，到了生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的后來(lái)，一類人漸漸掌握權(quán)力，人類由受制于自然變?yōu)槭苤朴谀承┤耍谑前炎匀晃锂?dāng)做有力的人去崇拜。歐洲工商業(yè)發(fā)展以后，資本家階級(jí)由于其地位的變動(dòng)產(chǎn)生了與貴族僧侶一樣平等自由的要求，于是導(dǎo)致了宗教改革。以上梳理表明“宗教、哲學(xué)都是隨著物質(zhì)變動(dòng)而變動(dòng)的?！盵10]然后，李大釗分析了老人和婦女社會(huì)地位的變動(dòng)與時(shí)代和生產(chǎn)力發(fā)展階段的緊密關(guān)系，還結(jié)合歐洲大戰(zhàn)后的實(shí)際情況分析了男女社會(huì)地位的變化，并指出了物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)必須同步的結(jié)論。因此，“風(fēng)俗習(xí)慣的變動(dòng)，也是隨著經(jīng)濟(jì)情形的變動(dòng)為轉(zhuǎn)移的?！盵11]

在一九二零年一月撰寫的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》中，李大釗試圖用馬克思唯物主義的方法來(lái)分析中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因。李大釗首先闡明了他的觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)上的變動(dòng)，是思想變動(dòng)的重要原因?！盵12]然后，他從中國(guó)的社會(huì)制度開(kāi)始分析，闡述了中國(guó)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)狀況以及與其相對(duì)應(yīng)的綱常、名教、道德、指出了其本質(zhì)是“損卑下以奉尊長(zhǎng)”“犧牲被治者的個(gè)性以事治者”。[13]到了近代，西洋文明入侵中國(guó)，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的儒家思想根基。日本作為東亞小國(guó)，禁不住壓迫首先采用了西洋的物質(zhì)文明，由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，思想界隨著這種物質(zhì)的變動(dòng)起了巨大的變化。但是中國(guó)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)比較深厚，雖然受到了西洋的工業(yè)壓迫，其基礎(chǔ)的變動(dòng)卻比較緩慢，再加上中國(guó)人對(duì)這種壓迫的仇視，極端排斥其文化和器物。但是中國(guó)的政治抗拒不敵歐洲的壓迫，租借口岸、割讓土地、開(kāi)放市場(chǎng)、對(duì)國(guó)內(nèi)的手工業(yè)和家庭工業(yè)造成巨大沖擊從而破產(chǎn)，于是無(wú)產(chǎn)階級(jí)就發(fā)展起來(lái)了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)是外力壓迫的結(jié)果。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩潰首先就導(dǎo)致了家族制度的破滅，政治上興起了推翻父權(quán)的君主專制政治運(yùn)動(dòng)；社會(huì)上興起了打破家長(zhǎng)專制、夫權(quán)社會(huì)的解放運(yùn)動(dòng)；政治上興起了打破孔子階級(jí)主義的勞工運(yùn)動(dòng)。因此，我們可以斷言，名教綱常不是永恒的真理，是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的東西，中國(guó)現(xiàn)在是處于無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位，而這種變動(dòng)是不可逆轉(zhuǎn)的。

三、李大釗接受馬克思主義觀的原因

(一)挽救民族危亡夢(mèng)想的破滅與救亡的新希望

李大釗在民彝自由觀時(shí)期以民彝為基礎(chǔ)，圍繞自由這一中心，構(gòu)筑了一個(gè)由由民彝自由發(fā)展到民彝彰顯與政治從而達(dá)到良政來(lái)挽救民族命運(yùn)的完整理論體系。在那時(shí)，他對(duì)辛亥革命的歷史意義做出了積極肯定的同時(shí)，對(duì)國(guó)外的民主共和制也進(jìn)行了深入考察，對(duì)中華民國(guó)的政治實(shí)踐中存在的問(wèn)題做出了深入的分析并提出了自己的建議。這個(gè)時(shí)候，李大釗篤信民主共和制是最優(yōu)良的政治，是可以達(dá)到挽救民族危亡的最好路徑，然而第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生使得他的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始，李大釗認(rèn)為這是歐洲人追求自由的結(jié)果，“歐洲戰(zhàn)焰之騰，殺人盈野，慘痛萬(wàn)千，此歐人新生命誕孕之辛苦也。而歐人不避此辛苦，勇往奮進(jìn)以赴之者，則歐人欲得自由之努力矣。”[14]隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷發(fā)展，李大釗開(kāi)始慢慢修正自己的看法，“聯(lián)軍各國(guó)，相率督其盟軍，與凱撒抗戰(zhàn)，昂首闊步，以登龍?bào)J虎斗之場(chǎng)。所爭(zhēng)者何物？曰：‘權(quán)’而已?！边@里的權(quán)指的是權(quán)力與霸權(quán)。在這里，李大釗雖然還不能深刻認(rèn)識(shí)第一次世界大戰(zhàn)的內(nèi)在原因，但是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀他已經(jīng)意識(shí)到了歐洲各國(guó)所謂的自由、平等、博愛(ài)的虛偽性，李大釗此時(shí)開(kāi)始對(duì)民主共和制發(fā)生了懷疑?？梢哉f(shuō)，李大釗時(shí)時(shí)刻刻都把中國(guó)的形勢(shì)放在世界這個(gè)大范圍內(nèi)考量評(píng)估，這種眼界和思考為他比較、分析各種政治道路、政治思想，從此轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(二)李大釗早期民彝自由觀的群體指向性和馬克思主義觀的民眾觀

李大釗早期所持的民彝自由觀雖然有個(gè)體性基礎(chǔ)，但是其指向明顯是群體性的，而李大釗把民彝的特性賦予個(gè)體，其根本目的并不是為了爭(zhēng)取個(gè)人的自由，而是以個(gè)人自由為條件發(fā)展民眾的民彝，使民彝彰顯于政治，實(shí)現(xiàn)良政，從而為他挽救國(guó)家民族提供一條可能的路徑。也就是說(shuō)，民彝自由觀在李大釗這里雖然具有個(gè)體的基礎(chǔ)，但是其最終指向卻是群體性、目的性的。李大釗不斷強(qiáng)調(diào)“社會(huì)革命”，是和他自己的民彝思想緊密相關(guān)的。在之前的民彝觀中，李大釗已經(jīng)指出使普通民眾所擁有的不可改變的生之秉彝彰顯于政治實(shí)現(xiàn)良政才是挽救中國(guó)的道路，而俄國(guó)的社會(huì)革命，正是社會(huì)黨作為主力的一次成功革命，是他國(guó)的普通民眾力量的有力展示，因此俄國(guó)的“社會(huì)革命”才得到了李大釗的格外注意。馬克思主張的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合專政正是要求全世界最普通最廣大的勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，打破舊制度，建立自由平等的新制度的斗爭(zhēng)，因此李大釗民彝觀向馬克思主義觀的轉(zhuǎn)變這種馬克思主義的階級(jí)觀念和李大釗民彝思想的群體指向性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性所決定的。

[1](日)近藤邦康.救亡與傳統(tǒng)—五四思想形成之內(nèi)在邏輯[M].山西太原： 山西人民出版社，1988.

[2]李大釗全集(第二卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:225.

[3]李大釗全集(第二卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:225.

[4]李大釗全集(第二卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:226.

[5]李大釗全集(第二卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:255.

[6]李大釗全集(第二卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:259.

[7]李大釗全集(第二卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:262.

[8]李大釗全集(第三卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:103.

[9]李大釗全集(第三卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:105.

[10]李大釗全集(第三卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:109.

[11]李大釗全集(第三卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:113.

[12]李大釗全集(第三卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:143.

[13]李大釗全集(第三卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:144.

[14]李大釗全集(第一卷)，中國(guó)李大釗研究會(huì)編著[M].北京：人民出版社，2011:172.