謝思佳

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院 河北石家莊 050000）

通覽毛澤東的各種文章，引用中國古籍可以說是信手拈來，觸目即是。從四書五經(jīng)、諸子百家到二十四史、資治通鑒、詩詞歌賦等，能找到幾百條成語典故，這充分說明了中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想重要來源。毛澤東以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，辯證的認(rèn)識(shí)和分析了中國傳統(tǒng)文化，他批判繼承了傳統(tǒng)文化的精髓以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展需要。毛澤東曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主要的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生?！盵1]學(xué)習(xí)毛澤東與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，對(duì)于我們構(gòu)建適合“社會(huì)主義內(nèi)容”和“民族形式”的新文化，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

一、毛澤東接受中國傳統(tǒng)文化教育

毛澤東作為一代偉人，自幼接受傳統(tǒng)文化教育，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，加之他的身體力行和勤奮苦讀，造就了他的“鑒古知今，學(xué)以致用”的個(gè)人素養(yǎng)。毛澤東所讀的書目涉獵很廣，其中中國歷史和中國古代文學(xué)方面的書是他最喜愛的，對(duì)毛澤東影響最深的則是在歷史上占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說。毛澤東八歲進(jìn)入家鄉(xiāng)的私塾接受了中國傳統(tǒng)的啟蒙教育，這六年間毛澤東熟讀了《論語》、《孟子》《詩經(jīng)》等書。1914年秋，毛澤東編入湖南省立第一師范學(xué)校本科第八班學(xué)習(xí)。在校期間，毛澤東受楊昌濟(jì)等進(jìn)步教師的影響，又研讀了《近思錄》、《四書集注》等書。與此同時(shí)，毛澤東受時(shí)代的推動(dòng)，如饑似渴的學(xué)習(xí)西方新思想，尖銳批判中國舊思想、舊道德。但與陳獨(dú)秀等人猛烈批判尊孔復(fù)辟逆流不同的是，毛澤東在這個(gè)時(shí)期繼續(xù)推崇國學(xué)。他主張：“為學(xué)之道，先博而后約。先中而后西，先普通而后專門?！盵2]毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的分析與推崇，不是對(duì)古籍進(jìn)行簡單的文字注釋，而是為了將其精粹加以改造和發(fā)展，運(yùn)用于時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為這樣才能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真實(shí)含義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在這方面他給后人留下了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、從毛澤東思想精髓觀其對(duì)傳統(tǒng)文化的改造

毛澤東博古通今，終其一生毛澤東都十分注重對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒，因此他在傳統(tǒng)文化的選擇方面特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐”。在對(duì)待傳統(tǒng)文化和外國文化上，他堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，他明確提出“古為今用，洋為中用”。我們?cè)谒闹?，發(fā)言，談話中常?？吹剿弥袊湃说脑捯员磉_(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的看法。這種注重實(shí)際的思想特質(zhì)即“古為今用”，這也是他提出“馬克思主義中國化”這個(gè)重要命題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）毛澤東對(duì)“事實(shí)求是”的新解

“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓，是我黨思想路線的靈魂。這不僅是運(yùn)用馬克思主義原理對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)做出的理論概括，也是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判與繼承。毛澤東曾指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！盵2]“實(shí)事求是”思想作為批判教條主義的思想武器對(duì)毛澤東產(chǎn)生了深刻的影響，也為我們樹立了批判繼承歷史遺產(chǎn)的光輝典范。

“實(shí)事求是”思想是毛澤東思想的精髓，同樣也是中國古代哲學(xué)的精華。它原本是儒家實(shí)用理性思維方式的經(jīng)典表述。據(jù)考證，“實(shí)事求是”最早出現(xiàn)在班固的《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中稱贊劉德： “修學(xué)好古，實(shí)事求是”，泛指的是治國之學(xué)的態(tài)度。毛澤東從中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中挖掘了“實(shí)事求是”這一思想，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中他用“實(shí)事求是”來反對(duì)主觀主義，并對(duì)實(shí)事求是做了歷史唯物主義的解釋。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中他進(jìn)一步指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊盵3]使“實(shí)事求是”在新的時(shí)代具有了新的內(nèi)涵，為全黨樹立了新的學(xué)風(fēng)與新的思想路線，所以說實(shí)事求是是毛澤東思想理論的基礎(chǔ)。在改革開放新時(shí)期，鄧小平在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“實(shí)事求是是馬克思主義思想基礎(chǔ)，過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”。[4]這充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了中國古代“實(shí)事求是”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）民本思想與群眾路線

自古以來，仁人志士都把勤政為民視為人生的最高追求，將人民擺放在什么樣的位置是評(píng)價(jià)一個(gè)官吏好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)?？酌现亍懊瘛?，指出“得其民，斯得天下”，“民為貴，君為輕”，統(tǒng)治者只有做到“與民同憂，與民同樂”，才能得民心，才能鞏固政權(quán)等民本思想?！懊駷榘畋?，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）則是中國民本思想的精髓體現(xiàn)。中國古代眾多理論家紛紛作出了自己理論上的見解，歷代統(tǒng)治者也將其作為政治統(tǒng)治最重要的指導(dǎo)思想。這種源于中國古代傳統(tǒng)文化的民本思想，自然也就成為今天“以人為本”思想理念重要來源之一。

歷代君王宣揚(yáng)民本思想究其根本是為了維護(hù)封建專制的統(tǒng)治服務(wù)的，這決定了他們宣揚(yáng)的民本思想有著不可克服的缺陷。毛澤東十分重視對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、總結(jié)和繼承，他汲取了中國傳統(tǒng)文化中的愛民、親民、重民、利民等積極因素，提出了人民主體論。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]他充分的認(rèn)識(shí)到人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，是中國革命和建設(shè)的力量之源。他在黨的七大政治報(bào)告中指出：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵6]這樣，以毛澤東為代表的第一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體以歷史唯物主義為立場對(duì)傳統(tǒng)民本思想加以改造，將立黨宗旨概括為一句話：“全心全意為人民服務(wù)?！彼麄兾樟酥袊鴤鹘y(tǒng)民本思想的基本內(nèi)核，使其具有了鮮明的民族特色和時(shí)代氣息，體現(xiàn)了中國馬克思主義者立足于唯物史觀及對(duì)馬克思主義創(chuàng)造性的發(fā)展。

（三）獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的精神

華夏民族已經(jīng)屹立于世界之林有五千余年，“獨(dú)立自主，自強(qiáng)不息”是維系民族生存，推動(dòng)中華民族發(fā)展的精神動(dòng)力。從盤古開天辟地、精衛(wèi)填海等神化故事，到愚公移山的寓言故事，再到《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等無不體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神。就是這種自強(qiáng)不息的精神綿延久遠(yuǎn)對(duì)我們整個(gè)民族起了很大作用。這種精神在近代表現(xiàn)為中國人民同帝國主義百折不饒頑強(qiáng)抗?fàn)幒腿嗣褡詮?qiáng)不息擺脫貧苦落后的歷史實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了這種精神，他指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵7]這里體現(xiàn)了毛澤東歌頌中華民族永不言敗、不卑不亢的豪邁情懷。

獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂一個(gè)基本方面，它是在中國長期革命斗爭經(jīng)驗(yàn)中形成、發(fā)展并逐漸完善起來的。他的提出是包含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)理論方面的依據(jù)的，同時(shí)他也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判性的繼承。這種自強(qiáng)不息的精神推動(dòng)著中華民族披荊斬棘在社會(huì)主義初期較短的時(shí)間內(nèi)初步建立起了一個(gè)較完整的獨(dú)立的現(xiàn)代化工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，并且在一窮二白的條件下實(shí)現(xiàn)了兩彈一星的飛躍，維護(hù)了國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。筆者認(rèn)為，“獨(dú)立自主，自力更生”不僅僅是直接來源于馬克思列寧主義，它更是中華民族自強(qiáng)不息的精神在當(dāng)代的繼承和弘揚(yáng)。

雖然我們的歷史已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，但是毛澤東對(duì)待文化的態(tài)度仍然是我們今后的典范。他用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法成功的改造了中國的傳統(tǒng)文化，使之適應(yīng)于社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需要。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史任務(wù)時(shí)，我們要昂揚(yáng)中國文化的主體性，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，根據(jù)現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展的客觀需要和內(nèi)在要求來揀選、汲取傳統(tǒng)文化的精髓。因此深入學(xué)習(xí)毛澤東思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，對(duì)于我們構(gòu)建適合“社會(huì)主義內(nèi)容”和“民族形式”的新文化，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

[1]毛澤東選集（第二卷）.[M]北京：人民出版社，1991:534

[2]毛澤東早期文稿.[M].長沙：湖南人民出版社，1990：7

[3]毛澤東選集（第三卷）.[M].北京：人民出版社，1991：801

[4]鄧小平文選（第二卷）.[M].北京：人民出版社，1994：143

[5]毛澤東選集（第三卷）.[M].北京：人民出版社：1991：1096

[6]毛澤東選集（第三卷）.[M].北京：人民出版社：1991：1031

[7]毛澤東選集（第一卷）.[M].北京：人民出版社：1991：161