王曉靜

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院 河北石家莊 050024）

德育在回歸生活的過程中，人們更多的關(guān)注德育對生活的適應(yīng)，一定程度上有讓生活取代德育的危險(xiǎn)。忽視了德育在生活中對人們的引領(lǐng)與超越作用。生活不是既定的客觀存在，而是為個(gè)體實(shí)踐所建構(gòu)，這由生活的實(shí)踐本性所決定。生活世界是根據(jù)每個(gè)人的意愿、實(shí)際遭遇去創(chuàng)造、建構(gòu)的。德育在引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)生活與超越生活之間應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)膹埩?，不可偏廢，不可走極端?；貧w生活的德育不是要單純的回歸現(xiàn)實(shí)生活，一味地迎合生活，消解于生活中。而是要人們對日常生活進(jìn)行反思，讓人們以一種理性的、自覺的心態(tài)去創(chuàng)造生活，建構(gòu)可能生活，引導(dǎo)人們對幸福生活的追求，做一個(gè)有理想、有道德的人。

一、 回歸生活的德育在實(shí)施過程中存在的問題

1.回歸生活的德育從理性過渡到了非理性的極端

針對以往的德育過于注重道德知識普及卻使德育人格走向了迷失的缺陷，學(xué)者們提出讓德育回歸生活世界，以日常生活世界所蘊(yùn)含的感性思維取代科技所蘊(yùn)含的工具理性思維，但把德育回歸生活僅僅理解為回歸日常生活，否定科學(xué)世界，是對現(xiàn)代德育的極大誤解。德育始終處在感性與理性、工具理性與價(jià)值理性的割裂狀態(tài)?！霸谌狈σ龑?dǎo)的學(xué)生參與和感性體驗(yàn)中，經(jīng)驗(yàn)性預(yù)示著學(xué)生對于德育內(nèi)容可能有某種惰性認(rèn)識，這可能使德育內(nèi)容和活動(dòng)的主旨消融在德育過程中，因而可能導(dǎo)致德育流于活動(dòng)的生活化形式，變成一種無效和無價(jià)值的活動(dòng)”[1]德育完全迎合生活，消解于生活中，德育作為教育的超越性被抹殺了，德育失去了自身生存的依據(jù)。

2.回歸生活的德育易使學(xué)生陷入道德困惑，放棄道德理想

回歸生活世界的德育，提倡讓學(xué)生親自到現(xiàn)實(shí)生活中去感受生活，獲取生活經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的認(rèn)知水平。但實(shí)際生活的邏輯與德育的邏輯并不具有天然的一致性。他不像書本上知識固定不變的，而是復(fù)雜多樣隨時(shí)發(fā)生變化的，尤其現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，人們獲得信息的途徑多種多樣，思想也呈現(xiàn)多元化。當(dāng)學(xué)生在學(xué)校接受的道德規(guī)范、思想觀念與現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)發(fā)生碰撞、沖突時(shí)，他們就很難養(yǎng)成清晰、穩(wěn)定的倫理道德觀念和行為準(zhǔn)則，陷入矛盾的、無所適從的困惑中。而回歸生活世界的德育針對以往的教育過分地注重德育的意識形態(tài)作用，只強(qiáng)調(diào)從宏觀方面對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義等思想政治教育，而忽視學(xué)生個(gè)體實(shí)際生活狀態(tài)這一弊端，提出要關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活，讓學(xué)生直接面對現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)?？墒窃趯W(xué)生還沒有樹立正確的價(jià)值觀，沒有一定的道德辨別能力，就將學(xué)生放置社會(huì)的洪流中是非常危險(xiǎn)的。這很容易導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活與自己的道德理想發(fā)生矛盾沖突時(shí)，選擇放棄道德理想，無條件的迎合生活，讓學(xué)校教育消融于生活中。

3.回歸生活的德育忽視對學(xué)生道德主體意識的培養(yǎng)

培養(yǎng)具有主體性的人一直是德育改革的目標(biāo)。一個(gè)只能順從，聽話于別人的人是沒有自我的人，這樣的人是不成功的，是沒有思想的。所以，生活德育更加提倡學(xué)生道德主體性的發(fā)揮?？墒窃趯?shí)際的實(shí)踐過程中，人們誤以為尊重學(xué)生主體地位就是以學(xué)生個(gè)人為中心，追求個(gè)人利益至上，忽視對學(xué)生道德主體意識的培養(yǎng)，這樣很容易使學(xué)生只講競爭不講合作，只注重物質(zhì)追求忽視精神上的需要，使學(xué)生走向功利化，社會(huì)責(zé)任感下降。如果人們沒有對一定的價(jià)值規(guī)范認(rèn)可、信服，沒有對要過有道德的生活進(jìn)行思考和反思，就不可能真正成為道德生活自由自覺的主體。同時(shí)德育很多內(nèi)容只是以“生活”的名義進(jìn)入德育教材和活動(dòng)中。沒能很好的與學(xué)生的品德心理發(fā)展階段相適應(yīng)，出現(xiàn)德育內(nèi)容簡單化，德育過程隨意化，德育目的庸俗化，忽視學(xué)生道德主體意識的增強(qiáng)，阻礙學(xué)生主體性作用的發(fā)揮。

二、 德育引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活必要性

1.滿足人自身發(fā)展的需要

“道德從實(shí)質(zhì)上看,是人為滿足自身需要而創(chuàng)造出來用以認(rèn)識、肯定、發(fā)展、完善、超越自己的手段?！盵2]德育引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對生活的超越，使學(xué)生過健康、有意義的生活，是由人所具有的實(shí)然性與應(yīng)然性所決定。人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別也在于人能通過自身的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)擺脫實(shí)然存在的束縛與限制，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然性，從而使人的存在呈一種生成性與開放性，超越其他存在物的預(yù)成、封閉和宿命的存在方式。人所具有的應(yīng)然性，使人總是不滿足于它的實(shí)然性存在，在它的生存活動(dòng)中要?jiǎng)?chuàng)造出有別于既有的實(shí)然的新的實(shí)然，要超越其對象物和各種對象性關(guān)系，要生產(chǎn)出新的對象物和對象性關(guān)系。人在自然生活發(fā)展?fàn)顟B(tài)下并不能滿足人自身發(fā)展的要求，德育對學(xué)生生活引領(lǐng)的出現(xiàn)，就是讓學(xué)生有自己的理想，過健康有意義的生活。德育過程中的人的發(fā)展是一種在人有目的參與、干預(yù)下所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)過程，改變?nèi)嗽谏町?dāng)中由自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展結(jié)果?；貧w生活世界的德育應(yīng)該是實(shí)然性回歸與應(yīng)然性回歸的結(jié)合。德育既要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使其具備適應(yīng)生活的能力，又要學(xué)生注重意義生活，不斷提升生命的意義和價(jià)值。

2. 德育的內(nèi)在本質(zhì)彰顯

“生活世界既是事實(shí)世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界”[3]?！暗赖陆逃囊疾辉谟谑故芙逃吡私猬F(xiàn)實(shí)生活中人們的行為是怎樣的，而在于使他們掌握：人們的行為有可能是怎樣的？應(yīng)該是怎樣的？道德的理想是什么？人何以接近這種理想？”[4]其實(shí)在當(dāng)下物質(zhì)主義泛濫，科技至上、經(jīng)濟(jì)至上、消費(fèi)至上，精神方面缺失的年代，人們過于推崇理性至上，而忽略了人類的生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。德育是人們駕馭物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。防止人們將道德與生活的關(guān)系功利化，道德不是人們過美好生活的權(quán)宜之計(jì)而是生活的必要內(nèi)容和為人的基本原則。他是一種人本德育，是要把學(xué)生培養(yǎng)成有感情，有思想，能獨(dú)立面對生活的人。當(dāng)代德育就是要自覺引導(dǎo)超越性生存的文化精神，使人自身的人性得到不斷地提高，從不同方面去開拓自己，追求精神愉悅，學(xué)會(huì)享受生活。

3.學(xué)生全面人格發(fā)展的必然要求

一個(gè)全面人格發(fā)展的人，應(yīng)該是一個(gè)能夠自主進(jìn)行道德判斷與選擇，面臨價(jià)值沖突時(shí)能清醒的進(jìn)行道德分析，在紛繁復(fù)雜的生活中，能靈活的自主自愿踐行道德規(guī)范的人。是一個(gè)有道德人，有健康的人生態(tài)度，積極向上的生活方式，對生活充滿希望，具有創(chuàng)造性的人。德育引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活的超越，就是讓學(xué)生在自己親身參與個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活和交往過程當(dāng)中，在學(xué)會(huì)處理各種利益關(guān)系的過程當(dāng)中，使個(gè)體的道德主體意識和能力得到提高，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，賦予自己新的規(guī)定性，在自我創(chuàng)造中不斷完善自己，對自己的生活負(fù)責(zé)，使自己成為有理想，有目標(biāo)的人，從而使自己的生活是健康有意義的生活，是一個(gè)追求幸福的生活。

三、 德育引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活的路徑

1.立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，培養(yǎng)學(xué)生成為自覺的生活建構(gòu)者

建構(gòu)可能生活是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上進(jìn)行的，超越是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的超越。過去，我們的德育過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的未來生活，而對學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活重視不夠，這實(shí)際是一種脫離生活的德育目的。德育不僅僅是為了學(xué)生的未來生活做準(zhǔn)備，更重要的為學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，離開現(xiàn)實(shí)生活，未來的生活就是一句空話，成為無土栽培。所以德育的素材要來源于學(xué)生的實(shí)際生活中，學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的道德困惑與問題將是最好的德育主題依據(jù)。此外，在德育組織的過程中，也要按照學(xué)生生活的范圍和順序進(jìn)行，不能主觀按照成人的生活理論將其擴(kuò)大化，那樣就違背了學(xué)生的成長規(guī)律。所以教育者要加強(qiáng)學(xué)生道德主體意識的培養(yǎng)，使學(xué)生成為自覺的生活建構(gòu)者。關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和思想傾向，引導(dǎo)其有個(gè)健康的生活方式。一個(gè)缺乏自覺的人很容易被給定的體制、習(xí)慣、思想等所束縛、同化，人的超越性、創(chuàng)造性從而受到抑制、遭到消解，本能地按既定的模式去生活。德育的使命就在提升人的自覺，打破因循守舊的生活機(jī)制和不假思索的生活習(xí)慣，使人有可能超越現(xiàn)在的狹隘眼光，把人從自在的生活中引領(lǐng)出來，釋放人的超越本性。

2.培養(yǎng)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活的意識和能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)建構(gòu)可能生活

德育要培養(yǎng)學(xué)生不斷地反思自我，成為有一定精神追求的人，有超越意識的人。一個(gè)人若只沉湎于日常的閑談之中，隨波逐流，而不能真正傾聽自我的內(nèi)在的呼喚，將是沒有意義的人生。雖然對于人類來說讓自己的生活變得完美無缺是不可能，也是非常困難的。但人們就是在這種不斷追求完美的精神鼓勵(lì)下不斷的突破自己，完善自己，使自己的生活越來越好，人類社會(huì)也因此在不斷進(jìn)步。如果我們每個(gè)人都固步自守，誰都不敢打破生活的限制，只在一個(gè)固定的圓圈里生活，那樣的生活只能是無限制的循環(huán)，是沒有意義的人生，人類的雙重本性也不允許人們這樣生活。道德教育就是要培養(yǎng)人們有建構(gòu)可能生活的意識，通過自己的努力去實(shí)現(xiàn)自己的可能生活。通過對現(xiàn)實(shí)生活的不斷反思，以此生發(fā)出建構(gòu)更好生活的愿望和指向。要不斷擴(kuò)大自己的生活視域，開闊眼界，在學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷提升自己的意識和能力，轉(zhuǎn)換自己的觀念。對人們的生活而言，不存在永恒的現(xiàn)實(shí)生活，只有永恒的可能生活，現(xiàn)實(shí)生活只是通向未來生活的一個(gè)驛站，道德是對可能生活的一中把握，它反映的不是“實(shí)是”，而是“應(yīng)是”。生活的本性就是不斷地超越現(xiàn)存，回歸生活的德育也不是教育人保持生活的原狀，而是要引導(dǎo)人去追尋更好的生活。幫助人樹立起生活是可以更加美好的信念，要勇于改變生活，改造世界，使人去探尋理想的生活可能是什么。

3．注重學(xué)生理性意識的培養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生過有意義的、有道德的生活

回歸生活的德育并不是對日常生活簡單、消極的迎合與茍同，而是讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考、批判、判斷和選擇，分辨出真善美與假丑惡。因?yàn)閷W(xué)生的日常生活是及其復(fù)雜而且多變，有好的、有壞的，有高尚的，有下流的，是真善美與假丑惡含混交織的具有彌散性、自發(fā)性的世界。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，價(jià)值多元化的沖擊以及人們的無限制的物質(zhì)欲望，都對學(xué)生的人生觀，價(jià)值觀，道德觀產(chǎn)生很大的影響，容易使他們陷入道德迷茫與困惑。加之學(xué)生對是非丑惡的判斷能力還不夠，如果不經(jīng)過濾不加選擇的運(yùn)用，會(huì)對學(xué)生的品德發(fā)展帶來不利的影響。因此，回歸生活世界的德育并不是簡單用現(xiàn)實(shí)世界取代教育世界。而是要更好的發(fā)揮德育在學(xué)生生活中的引導(dǎo)作用，凸顯德育的意義主題。提高學(xué)生的道德判斷與選擇能力，學(xué)會(huì)用所學(xué)道德知識去分析身邊的人和事，將所學(xué)知識與生活結(jié)合起來，在真實(shí)的生活情境中不斷檢驗(yàn)自己所學(xué)知識，從而不斷提高自己判斷是非善惡的能力。

4.培養(yǎng)有理想的人，讓學(xué)生在理想中超越現(xiàn)實(shí)生活

理想，是人所特有的存在方式。只有人才有可能打破現(xiàn)實(shí)的種種束縛進(jìn)入并不存在的可能領(lǐng)域，因?yàn)槿藫碛袃蓚€(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，既人實(shí)際生活的現(xiàn)存世界；一個(gè)是理想世界，這是一個(gè)尚不存在的可能世界，是人們不斷追求為之奮斗的世界。但正是這個(gè)理想的世界才賦予了人們生活的意義，人的生存意義也更能從實(shí)現(xiàn)理想的自主、自覺的努力之中體現(xiàn)出來。理想是對現(xiàn)實(shí)存在的批判與否定，他激勵(lì)著人們不斷去創(chuàng)造新的生活?？墒?，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)利益至上的年代，人們的理想逐漸被物質(zhì)滿足所取代?！艾F(xiàn)實(shí)主義”取代 “理想主義”的理念正充斥著當(dāng)代青年。誠如有的學(xué)者所說：“正義和善的意義是以生活意義為先決條件而生長出來的，生活的意義是不可還原的絕對前提”。[5]道德教育不僅要使學(xué)生有理想，而且要樹立積極向上，正確的理想。要注重對學(xué)生道德的培養(yǎng)，注重精神追求，不能只看眼前的利益，要培養(yǎng)一個(gè)道德人格完善的人。我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的理想，沒有理想的人生是庸庸碌碌的，沒有意義的。所以生活德育既要讓學(xué)生立足于自己的現(xiàn)實(shí)生活，又要有自己的理想。有了理想我們才有前進(jìn)的動(dòng)力，生活才變得充實(shí)，人生會(huì)變得更加有意義。為了讓人們過更健康、更有道德意義的生活，促使更加美好、更加完善的世界的到來，培養(yǎng)有理想的人，讓學(xué)生在理想中不斷超越現(xiàn)實(shí)生活。

我們期待回歸生活的德育，在實(shí)踐中實(shí)實(shí)在在地把學(xué)生看作活生生的人，關(guān)注人的世界，關(guān)注人的生活。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該切實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生理解生活，理解人生，過有意義、有道德生活。即德育要從籠統(tǒng)地關(guān)照生活的層面深入到關(guān)照意義的層面，凸顯德育的意義主題。德育在引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)生活與超越生活之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?，不可偏廢，不可走極端。這樣，回歸生活世界的德育理念才能走向深入，德育才能真正切入生活，服務(wù)于生活?！?/p>