劉西華

（山東大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，山東濟(jì)南250061）

0 引言

當(dāng)前社會，科技的發(fā)展推動了網(wǎng)絡(luò)時代的繁榮，人們愈來愈習(xí)慣快節(jié)奏的生活，而由互聯(lián)網(wǎng)媒體滋生出的“快餐文化”正逐漸成為社會主流， 其迅捷的信息傳播速度同時又促進(jìn)了這種文化的生成及更換。這種依賴于網(wǎng)絡(luò)媒體的現(xiàn)代文化具有鮮明的兩面性，其在方便信息傳播、拓寬人們思想的同時也不可避免地帶來很多負(fù)面影響。 與這種文化相對應(yīng)便是傳統(tǒng)文化，眾所周知，中華民族在五千年的歷史長河中沉淀下來無數(shù)璀璨的經(jīng)典，有教人向善的《三字經(jīng)》，有修身養(yǎng)性的《菜根譚》，有前車之鑒的典故，有百代相傳的箴言。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會下越來越被漠視，正逐漸被現(xiàn)代文化推向邊緣，其獨(dú)特的教化魅力正一點(diǎn)點(diǎn)失去。如何最大化地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用是一個不容忽視的社會問題。 “90 后”大學(xué)生正是社會上一個特殊的群體，他們正處于人生觀、價值觀及理想信念的建設(shè)階段，心智還不夠成熟，對文化精髓、糟粕的甄別力還不夠，極易被誤導(dǎo)。 而“90 后”大學(xué)生能理想信念關(guān)乎民族和國家的未來。如何讓傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料滋養(yǎng)出積極健康的理想信念花朵，如何深化傳統(tǒng)文化的主旨要義，讓其在“90 后”大學(xué)生理想信念的架構(gòu)上起到穩(wěn)固的建設(shè)作用， 是本文將要探討的問題。

傳統(tǒng)文化其博大精深的內(nèi)涵在當(dāng)今物欲橫流的社會正逐漸被淡化，其積極的教化和引導(dǎo)意義自然也被弱化了許多。慶幸的是，仍有一大批教育工作者在不斷挖掘傳統(tǒng)文化在對人們理想信念方面的新內(nèi)涵，并將其主旨應(yīng)用于不同的社會群體之中。 縱觀文獻(xiàn)，萬慧琳[1]等分析了多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育的境況；張建光[2]探討了多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育中存在的問題；張鵬飛[3]等對高校的傳統(tǒng)文化思想教育進(jìn)行了再思考。 諸如此類文章不乏， 但針對“90后”大學(xué)生這個群體的理想信念教育，并試圖發(fā)覺傳統(tǒng)文化在這方面的獨(dú)特長處的資料卻鮮見報道。 因此，本文試圖從以下三個方面進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。

1 “90 后”大學(xué)生的理想信念教育現(xiàn)狀

不可否認(rèn)，“90 后”大學(xué)生群體理想信念整體上呈現(xiàn)出穩(wěn)定健康、積極向上的良好態(tài)勢。

他們對國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)形勢比較關(guān)心，愛國主義強(qiáng)烈。 比如，近年來，我國所發(fā)生的3.14 事件、5.12 汶川地震、北京奧運(yùn)會、上海世博會等重大歷史事件給“90 后”大學(xué)生的社會責(zé)任感與時代使命感帶來了巨大考驗(yàn)，他們在這些事件中表現(xiàn)出良好的判斷能力，正逐漸開始承擔(dān)起社會責(zé)任。 再比如，在2012 年9 月份，中國和日本就釣魚島問題產(chǎn)生了分歧，大陸各地頻發(fā)抗日游行，在對這些問題的認(rèn)識及所采取的方式上，“90 后”大學(xué)生都能準(zhǔn)確把握好事態(tài)，表現(xiàn)了很好的大局觀。

但由于生長環(huán)境和時代背景的原因，“90 后” 大學(xué)生理想信念仍存在一些問題。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，物質(zhì)生活變得日益豐富多彩，“90 后”大學(xué)生從小就生活在“衣來伸手，飯來張口”的環(huán)境中，他們中的大多數(shù)都是獨(dú)生子女，被父母捧在掌心，養(yǎng)成了自私自利的性格，考慮事情多以自己為中心，集體主義意識缺乏。同時， 隨著我國對外交流與合作的不斷加強(qiáng)， 西方文化的涌入給“90后”大學(xué)生群體帶來思想沖擊，對他們的價值觀和理想信念帶來了沖突和碰撞。 西方資本主義國家所奉行的民主自由等政治觀念，造成了“90 后”大學(xué)生的盲目崇拜，對他們的理想信念造成了一定的扭曲。 比如，他們的理想信念淡薄、不穩(wěn)定，政治意識不強(qiáng)。 網(wǎng)絡(luò)時代滋生的良莠不齊的現(xiàn)代文化浸潤著他們的思想， 西方的文化理念使他們變得“物質(zhì)化”，由此產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義嚴(yán)重削弱了他們的理想信念。

此外，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏給“90 后”大學(xué)生群體的壓力正越來越大，由于他們從小就受到父母的呵護(hù)，成長歷程較為順利，缺少磨練，導(dǎo)致他們在面對生活壓力的時候抵抗力較弱，極易產(chǎn)生理想信念不堅定的情況。并且，在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，他們更注重物質(zhì)生活的提高和個人財富的積累，往往過分看重了個人理想，淡化了社會理想。

以上所述，從側(cè)面反映了當(dāng)前的文化氛圍對“90 后”大學(xué)生理想信念教育造成的負(fù)面影響，這也說明了傳統(tǒng)文化教育的缺失。 現(xiàn)在的很多家長有著嚴(yán)重的崇洋媚外的觀點(diǎn)，認(rèn)為“凡是國外的都是好的，凡是西方的都是先進(jìn)的”， 這種觀點(diǎn)的日益熏染更加重了傳統(tǒng)文化被漠視的程度。

2 傳統(tǒng)文化在“90 后”大學(xué)生理想信念教育中的作用

中華悠久的傳統(tǒng)文化具有極大的魅力，幾千年來沉淀下來的圣人古訓(xùn)、儒、釋、道家經(jīng)典所宣揚(yáng)的仁愛萬物、修身養(yǎng)性、道法自然等觀念在現(xiàn)代社會仍具有十分重大的教化意義。 比如，儒學(xué)經(jīng)典《禮記》中要求人們“修身、齊家、治國、平天下”，教化人們先要不斷提升自我修養(yǎng)，再為社會國家盡職盡責(zé)；佛教中有“羅漢”和“菩薩”之分，羅漢宣揚(yáng)的觀念便是修身養(yǎng)性，菩薩宣揚(yáng)的觀念則是普渡眾生，其精神旨意與儒家經(jīng)典是相通的；道家經(jīng)典《道德經(jīng)》也有“上善若水”、“天人合一”等教化觀點(diǎn)。 因此，無論從那個學(xué)派角度來講，傳統(tǒng)文化中教化世人“修身”和“齊家、治國、平天下”內(nèi)外兼修的主旨仍是符合現(xiàn)代社會現(xiàn)狀的，其博大精深的內(nèi)涵對“90 后”大學(xué)生群體的理想信念教育必然能起到巨大的推動作用。 所謂的“內(nèi)外兼修”，用現(xiàn)代話來講，對內(nèi)，即對自身，要求嚴(yán)于律己，提升個人素質(zhì)；對外，即對社會、國家，則要積極入世，奉獻(xiàn)自我，關(guān)心國家建設(shè)。 以下具體來講：

2.1 內(nèi)修——個人理想信念觀

《菜根譚》曰：性定菜根香；《禮記·中庸》中云“君子慎獨(dú)”；《論語·學(xué)而》：“君子責(zé)己，小人責(zé)人”，這些都是從說個人修身養(yǎng)性的。經(jīng)典傳統(tǒng)文化奉行的這些理念，用在當(dāng)今的“90 后”大學(xué)生群體，便是指他們個人理想信念觀的建設(shè)。這些信念意識都是通過教育和主體精神的能動發(fā)揮，在人們心靈深處形成有可能實(shí)現(xiàn)的文化信條，而如何讓這些經(jīng)典的文化和“90 后”大學(xué)的理想信念教育找到切入點(diǎn)則是至關(guān)重要的。若從理想信念的角度和層次來講，個人理想實(shí)則又和道德理想、職業(yè)理想是相關(guān)的，所謂道德理想和職業(yè)理想都要求人要克己、自律、誠信、感恩等。而這些精神主旨和要義在傳統(tǒng)文化中是可尋見根跡的。無數(shù)警醒世人的經(jīng)典都教育人們做“君子”，要克己復(fù)禮，要恭、寬、信、敏、惠。如，《周易》中說：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?0 后”大學(xué)生頻頻出現(xiàn)的誠信意識缺失、感恩意識淡薄等問題，正是與“君子”的要義背道而馳， 而這些問題的解決都可以從傳統(tǒng)文化里汲取養(yǎng)料。 《三國演義》里“為榮華而殺丁原、為美色而刺董卓、投劉備而奪其徐州、結(jié)袁術(shù)而斬其婚使”的呂布，便是活生生“人無信不立”的例子，即《論語·為政》中所云“人而無信，不知其可也”的意思。 可見，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會，不僅不是落后，還是對現(xiàn)代文化有力而必要的補(bǔ)充，對于“90 后”大學(xué)生理想信念建設(shè)有極大的促進(jìn)作用。

2.2 外修——社會理想信念觀

此處的社會信念觀是指“齊家、治國、平天下”這一層面的旨意，是和個人信念觀想對應(yīng)的。 如上一節(jié)所述，“90 后”大學(xué)生當(dāng)前的社會理想信念意識淡薄，而社會理想信念表現(xiàn)在多個層次，既有“愛國主義”層面的意思，又包括為社會、國家建設(shè)奉獻(xiàn)自我的精神內(nèi)涵。宋朝的岳飛、陸游滿腔的愛國熱血，在現(xiàn)代社會仍值得我們歌頌；杜甫憂國憂民的情懷和王安石“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情操，對“90后”大學(xué)的理想信念依然起著積極的教化作用。 比如，2012 年，中國和菲律賓、日本發(fā)生南海爭端、釣魚島爭端，這些大事件對“90 后”大學(xué)生愛國主義情懷產(chǎn)生考驗(yàn)；面對屢屢曝光的官場貪腐現(xiàn)象，如何讓他們正確認(rèn)識這些問題，并樹立健康的社會理想信念觀，做到“克己奉公”（語出《后漢書》），教育工作者便可借助傳統(tǒng)文化這一有力工具，對“90 后”大學(xué)生施以教育。

以上所以道種種經(jīng)典文化在“90 后”大學(xué)生理想信念教育上的作用，只若管中窺豹，傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是廣闊無窮的，古書、古訓(xùn)、典故等等各式各樣的傳統(tǒng)文化載體從不同的角度都在對人們產(chǎn)生積極的教育意義，如何讓其發(fā)揚(yáng)光大，用以指導(dǎo)“90 后”大學(xué)生的理想信念教育，讓他們做到“內(nèi)外兼修”，是教育工作者必須重視的問題。

3 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對“90 后”大學(xué)生理想信念教育的路徑

“90 后”大學(xué)生理想信念教育問題具有鮮明的緊迫性，他們正處于人格和價值觀逐漸健全的成長階段，教育工作者應(yīng)適時地對他們的理想信念進(jìn)行引導(dǎo)。 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對“90 后”大學(xué)生的教育作用，最大限度發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極的教化意義，可從以下幾個方面入手：

3.1 正確理想信念觀的樹立

對“90 后”大學(xué)生理想信念教育最根本、也是最重要的是幫助他們甄別理想信念觀的美丑、對錯，包括個人理想信念和社會理想信念。簡而言之，就是先讓他們“明事理，曉是非”，有著正確的價值觀取向。舉個例子，就社會理想信念而言，并非“當(dāng)一名科學(xué)家”才是偉大的，“想做一名工人”就是渺小的。 如何讓“90 后”大學(xué)生樹立正確的理想信念是最基本的教育目標(biāo)，只有在這個基礎(chǔ)上，才能探討加強(qiáng)他們理想信念教育的大課題。

而讓“90 后”大學(xué)生樹立正確的理想信念也可以從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料。比如，《弟子規(guī)》中有語：“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯”，這是在講對于不合適的事情不要輕易答應(yīng)別人，如果答應(yīng)了，進(jìn)退都是錯的，去做了則做錯了事，不去做則失信于人。 再如，在當(dāng)前較為浮躁的社會背景下，一些“90 后”大學(xué)生往往失去了自我決斷的能力，人云亦云，凡事都喜歡跟風(fēng)，最終遭受不必要的挫折，但若能深諳古語“三百六十行，行行出狀元”的道理，并深刻地體會和實(shí)踐，相信總能做出一番成就的。 管中窺豹，諸如此類能對“90 后”大學(xué)生理想信念和人生信條產(chǎn)生積極引導(dǎo)的古語、古籍、典故很多，教育工作者如能從這些角度把握好發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，對“90 后”大學(xué)生正確理想信念觀的樹立必將起到巨大的促進(jìn)作用。

3.2 加大傳統(tǒng)文化課程教育力度

作為“90 后”大學(xué)生理想信念教育打頭陣的高等院校，應(yīng)適當(dāng)?shù)募哟髠鹘y(tǒng)文化課程的普及，可設(shè)置豐富多彩的課程門類。比如，山東大學(xué)近年來大力推廣儒學(xué)教育，將《論語》學(xué)習(xí)列為大學(xué)生的必修課，以及社會上逐漸興起的“國學(xué)熱”等焦點(diǎn)，都是很可喜的現(xiàn)象。 傳統(tǒng)文化教育的推廣也可采用多種形式，對“90 后”大學(xué)生理想信念的培養(yǎng)也應(yīng)分為多個方面，對他們的信仰、審美、修養(yǎng)等各個方面進(jìn)行正確引導(dǎo)。

具體說來，除了在大學(xué)的課堂上增設(shè)門類多樣的課程外，還可以通過其他途徑來加大傳統(tǒng)文化的教育。 如，可組織學(xué)生觀看文藝色彩濃厚的戲劇演出；可成立傳統(tǒng)文化社團(tuán)，定期組織豐富多彩的社團(tuán)生活；可將“大家講壇”等優(yōu)秀的電視劇目嫁接到日常的理想信念教育上來，讓學(xué)生從“于丹講《論語》”和“易中天評《三國》”中領(lǐng)悟博大精深的思想境界。

3.3 將傳統(tǒng)文化和其他文化結(jié)合起來

現(xiàn)代社會的快餐文化和西方文化對“90 后”大學(xué)生理想信念的影響作用是不能忽視的。高校教育工作者如能將傳統(tǒng)文化和其他文化的主旨結(jié)合起來，找到正確的切入點(diǎn)，對與“90 后”大學(xué)生理想信念教育的推動是巨大的。比如，西方的哲學(xué)家叔本華、尼采所奉行的哲學(xué)理論在《周易》、《道德經(jīng)》、《莊子》中都可以找到；將現(xiàn)代愛國主義教育和《左轉(zhuǎn)》所云“茍利社稷，死生以之”和屈原在《離騷》里寫到的“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”結(jié)合起來。 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，同時促進(jìn)多元文化的相得益彰，更能有效地推動“90 后”大學(xué)生的理想信念教育。

現(xiàn)代文化其鮮明的特點(diǎn)是娛樂性和更新的快速性，即所謂的快餐文化。 充斥在電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)媒體中的多是各種娛樂節(jié)目，如近年來不斷走紅的《非誠勿擾》、《中國好聲音》等節(jié)目吸引了很多“90 后”大學(xué)生的關(guān)注。 教育工作者如能準(zhǔn)確把握現(xiàn)代文化的走向，及時準(zhǔn)確的在課堂上給予理想信念教育的引導(dǎo)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化還是能有機(jī)結(jié)合并發(fā)揮其教化意義的。 再比如，2012 年7 月，網(wǎng)絡(luò)上興起了“杜甫很忙”的惡搞，其娛樂性也吸引了很多“90 后”大學(xué)生的眼球，諸如此類的各種惡搞也不斷涌出。 作為教育工作者，這個時候要更能把握好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化出現(xiàn)摩擦?xí)r的狀況，從積極的角度，將傳統(tǒng)文化的精髓塑造成一棵大樹，以現(xiàn)代文化為軀干，讓其開滿多元文化競相綻放的花朵，而那一個個碩大的果實(shí)便是理想信念鑒定、積極向上的“90 后”大學(xué)生群體。

4 結(jié)語

“90 后”大學(xué)的理想信念教育是個大課題，如何從多個方面、采用多種方式對他們進(jìn)行引導(dǎo)教育，是每個教育工作者的責(zé)任。 傳統(tǒng)文化其博大的精神內(nèi)涵歷久彌新，相信其在“90 后”大學(xué)生的理想信念教育上定能發(fā)揮巨大的作用。近年來國家加大文化建設(shè)正為發(fā)掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵和新作用提供了良好的環(huán)境，高校應(yīng)當(dāng)起到積極的帶頭作用，社會各階層共同參與，才能真正將傳統(tǒng)文化的主旨要義發(fā)揮到極致。中華民族五千年來悠久的歷史，應(yīng)當(dāng)賦予我們文化強(qiáng)國的心態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)中汲取精華，用傳統(tǒng)經(jīng)典滋養(yǎng)現(xiàn)代文化，最終發(fā)揮“文化”其無可匹敵的教化意義，其對“90 后”大學(xué)生理想信念教育的建設(shè)作用自然也會水到渠成。

［1］萬慧琳，王陳，劉珺.多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育的境況及對策探討[J].考試周刊，2011.

［2］張建光.多元文化背景下當(dāng)代大學(xué)生理想信念探析[J].管理學(xué)家，2011，12.

［3］張鵬飛，吳月.高校傳統(tǒng)文化思想教育再思考[J].教育與職業(yè)，2010.